序

陶唐氏者，帝嚳次子，初封于陶，又封于唐，其號曰“堯”，史稱為唐堯，故有天下之號為陶唐氏，后人泛指中國遠古社會部落文明的中心。

《左傳·襄公二十九年》載，吳公子季札到魯國觀樂，聽到演奏陶唐氏故國音樂《唐風(fēng)》時說：“思深哉！其有陶唐氏之遺民乎？不然，何憂之遠也？非令德之后，誰能若是？”季札是春秋時期著名的賢者，為眾多先賢所崇敬，是中國古代文明中榜樣性人物。他所評論的《唐風(fēng)》是《詩經(jīng)》中《國風(fēng)》的一個組成部分，認為《唐風(fēng)》保持了遠古時期陶唐氏部落思慮深遠的優(yōu)良品質(zhì)，值得后人效行。

吾國民眾歷來就有議論時事的傳統(tǒng)，從遠古的《詩經(jīng)·國風(fēng)》，到子產(chǎn)不毀的鄉(xiāng)校，人民通過各種方式表達自己的意愿和訴求，以期實現(xiàn)完善社會管理的目的。從夏商周時期，古代國家管理者都十分重視對人民言論的征集和采納，專門設(shè)立負責(zé)采風(fēng)的官員收集民間歌謠，用做國家對人民心聲的傾聽，類似于現(xiàn)代社會中對基層的調(diào)查研究工作。季札稱贊的《唐風(fēng)》中有一首《蟋蟀》，其情真摯，其思殷切，當(dāng)稱季札之贊美。

蟋蟀

蟋蟀在堂，歲聿其莫。

今我不樂，日月其除。

無已大康，職思其居。

好樂無荒，良士瞿瞿。

蟋蟀在堂，歲聿其逝。

今我不樂，日月其邁。

無已大康，職思其外。

好樂無荒，良士蹶蹶。

蟋蟀在堂，役車其休。

今我不樂，日月其慆。

無已大康，職思其憂。

好樂無荒，良士休休。

古詩的美感必須要在特定的語言狀態(tài)下才存在，如果用現(xiàn)代漢語直譯這首詩其美必失。從美輪美奐的詠唱中，其大意主旨顯而易見。詩人在歲暮之時，由蟋蟀而起興，反復(fù)嘆惋，直抒胸臆，感慨時光易逝、世事艱難、人當(dāng)奮發(fā)，字里行間流露出君子的憂患意識，大有時不我待的使命情懷。《詩經(jīng)選注》認為這是一首“勸人勤勉的詩”?！讹L(fēng)》就是通過這種優(yōu)美的方式勇于表達人民的情感，以期待影響執(zhí)政者和社會風(fēng)氣。春秋之后，人們非常欣賞這種民眾情感的表達風(fēng)格，也非常欣賞國家管理者重視人民心聲的美德。

產(chǎn)生《詩經(jīng)》的時代漸漸遠去，但是陶唐氏故國遺風(fēng)依然，作為民族傳統(tǒng)，作為良知者的使命，陶唐氏后人的憂思和勸勉永不會止息。人民的心聲在不同的社會環(huán)境下，總是要通過各種方式有所表達。縱觀歷史，人民用詩詞、歌賦、舞蹈、繪畫等藝術(shù)形式不停地在表達對社會的憂思和勸勉，甚至有兵刃相向的兵諫和犧牲生命的死諫，人民對良知和道義的自覺讓歷史為其肅然。

孔子之后，接受教育的權(quán)利發(fā)生了階層性的下移，文化作為人類文明成果為更廣大的普通人民所享受，文字教育逐漸普及，用文字來表達對社會的憂思和勸勉成為了主流，諷世、勸世、喻世之作層出不窮，詠唱再也不是人民評論時事唯一的手段，這種現(xiàn)象一方面表現(xiàn)為人民智慧的釋放，另一方面表現(xiàn)為人民社會責(zé)任的增加。漢之賦、唐之詩、宋之詞、元之曲等文字，其中無不可見人民的良知和道義自覺。

五四運動以來，白話文成為了行文的主流，寫文章成為了更加大眾化的事情，街頭巷尾提筆能文者比比皆是，新的文體也應(yīng)運而生，其中雜文作為新文體在報刊中最為常見，也最適用于表達各種各樣的議論。

雜文便于自由表達的寫作方式使其成為了廣泛應(yīng)用的前提，有感而發(fā)是它的靈魂，作者再也不用為寫文章而寫文章，至少再也不用為寫某種文體而寫文章。因為不論是小說、詩歌，還是論文等，作者在寫作前總是要確定了文體才可以下筆，寫到中途又總有一些削足適履的苦楚，就如同出席某些無用的宴席卻必須要穿正裝一樣，讓作者總有百無聊賴之感。雜文不同，盡管衣著隨便，但是內(nèi)心卻是莊嚴，出言必切主題，淡化了宴席間的裝模作樣，強化了出席場合的主旨意識，看似信馬由韁，其實直奔目的。所以，雜文日漸為人民大眾所喜歡。

雜文論辯的風(fēng)格十分明顯，它的基本要素源自各種社會現(xiàn)象，符合普通人民的生活場景，再經(jīng)文字創(chuàng)作后好似評論文章最合身的外衣，表現(xiàn)出了雜文最為人民性的一面。蘇格拉底曾經(jīng)為了表達自己的見解經(jīng)常站在雅典廣場與人辯論，其內(nèi)容涉及諸多方面，有人評價他為公眾教師，如果把他當(dāng)年的言論整理流傳，應(yīng)該是現(xiàn)在很好的雜文吧！有時候，某個觀點一經(jīng)評說主旨立見，可能連蘇格拉底也不會再用長篇累牘的闡述和形式嚴謹?shù)奈捏w去啰嗦，更何況《詩經(jīng)》中一首短短的歌謠就可以表達的淋漓盡致的態(tài)度，就更無需再選規(guī)矩森嚴的其他文體了。五四之后，許多優(yōu)秀雜文的觀點本身就來自于民間的論辯中間，并經(jīng)過白話文對寫作的解放而成為經(jīng)典，這讓人民更堅定了對它的喜愛。

時代變遷，人民的意愿和訴求在表達方式上因為實現(xiàn)途徑不同而發(fā)生著千變?nèi)f化，但是中華文明的核心精神永遠一脈相承，有《蟋蟀》中勸人勤勉的詩文歷歷在目，任憑世界何時何地的影響，不論何文何體的規(guī)矩，陶唐氏部落思慮深遠的優(yōu)良品質(zhì)歷久而將彌堅。永葆這份真精神在，今天用雜文的形式表達內(nèi)心的思慮也應(yīng)當(dāng)屬于與時俱進。

良知和道義，是父親和母親對我的家教。在成長的歲月里，耳邊總能夠聽到父親和母親評論的一些世事，也伴隨著對我勤勉的勸誡，讓我堅信良知和道義永存，讓我知道有如陶唐氏品質(zhì)的可貴。成年后，我經(jīng)常與父親、母親談?wù)撈鹨恍┯^點，但是長年在外地工作，很少有機會就教于膝下，只言片語間即是遠離，常常令我心存感傷，于是我專門把其中一些觀點整理成文字，并編為一集呈獻我的父親、母親，這也是我對社會的獻言，作為小愛向大愛的回應(yīng)。

謹以此書獻給我的父親、母親，是為序。

司馬泊

2013年11月20日