“國(guó)家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句便工?！?趙翼《題元遺山集》)從南宋詞壇轉(zhuǎn)型開始，詞便從原來(lái)只是淺斟低唱、剪紅刻翠的狹小范圍，走向抒寫國(guó)家滄桑巨變這一社會(huì)重大現(xiàn)實(shí)。詞史審美視界的轉(zhuǎn)換與北宋滅亡這一歷史悲劇密切相關(guān)?！熬缚抵儭睂?duì)北宋王朝來(lái)說(shuō)，實(shí)在是太大的不幸了；然而對(duì)于宋詞(主要是南宋詞)、對(duì)于詞人來(lái)說(shuō)，又是不幸中之大幸。詞人借助這滄桑巨變，將詞推到抗金救國(guó)的前沿陣地，展現(xiàn)出詞這一新的詩(shī)體形式的巨大生命力與戰(zhàn)斗力。人們對(duì)于詞這一“艷科”“小道”開始刮目相看了。從南宋開始，詞才真正爭(zhēng)得了與傳統(tǒng)詩(shī)歌分庭抗禮、并駕齊驅(qū)的位置。而這一位置的爭(zhēng)得，又與偉大詞人辛棄疾等的貢獻(xiàn)、與詞史高峰期的影響分不開。

當(dāng)南渡詞人辛勤營(yíng)造南宋詞壇的時(shí)候，一批在南渡以后出生的南宋詞人也逐漸走上詞壇，壯大了南渡詞人的聲勢(shì)，繼承了他們開創(chuàng)的愛(ài)國(guó)豪放詞風(fēng)，填補(bǔ)了南渡詞人退出詞壇以后的空白。這些詞人雖然沒(méi)有經(jīng)歷“靖康之變”與顛沛流離、四處逃竄的痛苦生活，但他們同樣接受傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)思想的哺育，感受到祖國(guó)分裂的痛苦與屈膝事金的民族恥辱。所以，他們一登上詞壇，便接過(guò)南渡詞人沉重的歷史使命，繼續(xù)高舉抗金復(fù)國(guó)、重整河山的旗幟。他們?nèi)胬^承與發(fā)揚(yáng)蘇軾、特別是南渡后詞壇日益高漲的愛(ài)國(guó)豪放詞風(fēng)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，使思想與藝術(shù)漸趨完美結(jié)合。同時(shí)還著意于豪放、婉約二者間的相互滲透，使之互補(bǔ)共存。在豪放詞質(zhì)量提高的形勢(shì)下，婉約詞的創(chuàng)作也呈現(xiàn)出全新的面目。轉(zhuǎn)型后的南宋詞壇正向著詞史的高峰起飛，這也是繼南渡詞人群出現(xiàn)的后南渡詞人群(張孝祥、陸游等)所面臨的歷史任務(wù)。最終完成向詞史高峰飛躍、沖刺并到達(dá)峰巔的詞人，是在金人占領(lǐng)的北方起義反金并南渡的偉大詞人辛棄疾。圍繞辛棄疾并受辛詞影響的詞人也以自己的作品豐富了愛(ài)國(guó)豪放詞的創(chuàng)作，并擴(kuò)大了其影響。本章將圍繞詞史高峰期相關(guān)詞人及重要問(wèn)題展開論述。

第一節(jié)　張孝祥及其他豪放詞人

一、“駿發(fā)踔厲”，“邁往凌云”的張孝祥

張孝祥(1132—1169)，字安國(guó)，號(hào)于湖居士，歷陽(yáng)烏江(今安徽和縣)人。宋高宗紹興二十四年(1154)狀元及第，同年赴試的秦檜之子因此失去搶占頭名的機(jī)會(huì)。秦檜對(duì)此懷恨在心，并將其父張祁誣陷下獄，秦檜死后才得出獄。張孝祥歷任秘書正字、校書郎兼國(guó)史實(shí)錄院校勘、起居舍人，經(jīng)張浚推薦任中書舍人，直學(xué)士院兼都督府參贊軍事，繼又代張浚為建康留守。他極力贊助張浚北伐，反對(duì)“隆興和議”，也因此而受到投降派打擊而被免職。后任荊南知州、荊湖北路(今湖北西南部與湖南北部一帶)安撫使等職。

張孝祥與張?jiān)梢粯?，明確繼承蘇軾詞的傳統(tǒng)，以抒寫重大政治題材與反映愛(ài)國(guó)抗金思想而著稱于世。有《于湖詞》傳世，存詞224首。

蘇軾開創(chuàng)豪放詞風(fēng)“一洗綺羅香澤之態(tài)”“使人登高望遠(yuǎn)，舉首高歌”“指出向上一路，新天下耳目?！庇绊懣芍^大矣。但細(xì)審北宋詞史，當(dāng)時(shí)實(shí)無(wú)一人能羽翼蘇軾或繼承光大其所開創(chuàng)的傳統(tǒng)。即如位列蘇門四學(xué)士的秦觀，在詞的創(chuàng)作上走的也仍是“花間”、南唐的老路，受柳永的影響十分明顯，而與東坡詞判然有別。蘇軾以后，稱霸詞壇的是被推崇為“集大成”的周邦彥。李清照《詞論》中批判鋒芒的主要指向，便是寫“句讀不葺之詩(shī)”的蘇軾。這一觀點(diǎn)代表了當(dāng)時(shí)詞壇的主要傾向?！熬缚抵儭币院?，大批詞人倉(cāng)皇南渡，在國(guó)破家亡，四處漂泊，無(wú)以為家的形勢(shì)下，他們寫下了許多愛(ài)國(guó)憂民的豪放詞，體現(xiàn)出詞風(fēng)的轉(zhuǎn)變，使豪放詞風(fēng)得到繼承發(fā)揚(yáng)。但是，直到張孝祥出現(xiàn)，才是自覺(jué)地、有意識(shí)地發(fā)揚(yáng)蘇軾的傳統(tǒng)。這在當(dāng)時(shí)的一些資料中有充分的反映。如謝堯仁(張孝祥門下士)《張于湖先生集序》說(shuō)：“先生氣吞百代，而中猶未慊，蓋尚有凌轢坡仙之意。”序中敘述張孝祥帥長(zhǎng)沙時(shí)曾自作《水車》詩(shī)，問(wèn)謝堯仁：“此詩(shī)可及何人？”謝答，此詩(shī)雖很像東坡，然尚有一二分之差距。序文最后說(shuō)：“是時(shí)先生詩(shī)文與東坡相先后者已十之六七，而樂(lè)府之作，雖但得一時(shí)燕笑咳唾之頃，而先生之胸次筆力皆在焉。今人皆以為勝東坡，但先生當(dāng)時(shí)意尚未能自肯。”又如葉紹翁《四朝聞見(jiàn)錄》乙集《張于湖》條，說(shuō)張孝祥“嘗慕東坡，每作詩(shī)文，必問(wèn)門人：‘比東坡何如？’門人以過(guò)東坡稱之。雖失太過(guò)，然亦天下奇男子也?！边@兩則記載，不免使我們想到蘇軾當(dāng)年在玉堂問(wèn)幕士“我詞何如柳七”那段故事了。張孝祥天分極高，襟懷開曠又執(zhí)意與東坡?tīng)?zhēng)勝，如果他不是38歲棄世，在詞的創(chuàng)作方面一定會(huì)有新的開拓與超越。