讀《葉圣陶語(yǔ)文教育論集》手記

教學(xué)多術(shù)矣，運(yùn)用在乎人。孰善孰寡效，一貴能驗(yàn)諸身。為教縱詳密，亦僅一隅陳。貴能令三反，觸處自引申。陶不求甚解，疏狂不可循。甚解豈難致？潛心會(huì)本文。作者思有路，遵路識(shí)斯真。作者胸有境，入境始與親。一字未宜忽，語(yǔ)語(yǔ)悟其神。惟文通彼此，譬如梁與津。學(xué)子由是進(jìn)，智贍德日新。文理亦曉暢，習(xí)焉術(shù)清純。操觚令抒發(fā)，二事有可云。多方善誘導(dǎo)，厥績(jī)將無(wú)倫。一使需之切，能文意乃申。況復(fù)生今世，交流特紛紜。一使樂其業(yè)，為文非苦辛。立誠(chéng)最為貴，推敲寧厭煩。長(zhǎng)談貢同悲，見淺意殷勤。前途愿共勉，服務(wù)與新民。

——葉圣陶《語(yǔ)文教學(xué)二十韻》

反反復(fù)復(fù)地讀葉老的這首關(guān)于語(yǔ)文教學(xué)的“真經(jīng)”，有的懂了，有的似懂非懂，有的仍舊不懂，20多年的語(yǔ)文教學(xué)之旅，有困頓，也有感悟的剎那，似乎都在這二十韻兩百個(gè)字里。

“教亦多術(shù)矣，運(yùn)用在乎人”，教學(xué)方法可謂千差萬(wàn)別，林林總總。在“法”與“術(shù)”的江湖，南拳北腿東邪西毒，你方唱罷我登場(chǎng)，而葉老的一句“運(yùn)用在乎人”使得冰冷的“術(shù)”有了人的溫暖，人的溫度，有了心靈、靈魂和精神的高度?！靶g(shù)”是不能離開“道”的。

“孰善孰寡效，貴能驗(yàn)諸身”，語(yǔ)文教學(xué)最初和最后的落腳點(diǎn)都是人，教師或者學(xué)生，“驗(yàn)諸身”不僅注重實(shí)踐，而且尊重個(gè)性，尊重生命，語(yǔ)文教學(xué)是生命場(chǎng)，這是一個(gè)樸素而又遠(yuǎn)闊的世界。

“為教縱詳密，亦反一隅陳。貴能令三反，觸處自引申?！?/p>

語(yǔ)文課堂是“一隅”，讓學(xué)生愛上語(yǔ)文，點(diǎn)燃他們的興趣，這才是要?jiǎng)?wù)，進(jìn)而讓學(xué)生去閱讀，去感悟，過有精神品位的生活，進(jìn)而使生命飽滿。在有限的45分鐘內(nèi)一定是要有所講，有所不講的，這既是語(yǔ)文教學(xué)的藝術(shù)，更是科學(xué)和理性。

“陶不求甚解，疏狂不可循。甚解豈難致？潛心會(huì)本文?！?/p>

葉老認(rèn)為語(yǔ)文教材的篇目是不可不求甚解的，而關(guān)節(jié)點(diǎn)就是“潛心會(huì)本文”，心是需要放下，要安靜，要會(huì)意，“潛”在“本文”中，在字里行間，在字詞句章中讀懂，讀出理來(lái)。讀出美來(lái)，讀出韻味來(lái)，這是一種濡染，一種懂得，是反反復(fù)復(fù)的體會(huì)，“潛心”又是一種狀態(tài)，一種姿勢(shì)，一種境界。

“作者思有路，遵路識(shí)斯真。作者胸有境，入境始與親?！?/p>

文思文路是科學(xué)是“真”，語(yǔ)文教學(xué)要求求真務(wù)實(shí)，而文境是“氣”是“神”，是抽象的詩(shī)意和美，詩(shī)歌講求意境，語(yǔ)文課也應(yīng)以“境界”勝，應(yīng)該有一種璀璨和完美的表達(dá)。

語(yǔ)文課不僅是“思與路”的物質(zhì)與技術(shù)，更應(yīng)是“胸有境”的人文與精神，涵蓋自然、倫理、哲學(xué)、審美、道義、心理，語(yǔ)文課應(yīng)是靈肉豐盈的生命，應(yīng)有尊重、詩(shī)意，甚至仁愛。

“一字未宜忽，語(yǔ)語(yǔ)悟其神。惟文通彼此，譬如梁與津?！?/p>

“語(yǔ)文”是語(yǔ)言和文字的簡(jiǎn)稱，語(yǔ)文課離不開“咬文嚼字”“一字未宜忽”，最不能忽視的就是語(yǔ)言?！白帧笔氰€匙，是路徑，是“芝麻開門”，甚至是部分的目錄。

“語(yǔ)語(yǔ)悟其神”，精神、神韻、意境、況味就在語(yǔ)言的內(nèi)里，就承載語(yǔ)言里，而語(yǔ)言的千萬(wàn)種變化，萬(wàn)變不離其宗，萬(wàn)變不離其神。

“譬如梁與津”，說得多好，語(yǔ)言是橋梁是渡口，那么我們是否可以這樣想，如果在語(yǔ)文教學(xué)中繞過了語(yǔ)言就是“強(qiáng)渡”，有時(shí)也許會(huì)有溺水的危險(xiǎn)。

“學(xué)子由是進(jìn)，智贍德日新。文理亦曉暢，習(xí)焉術(shù)清純。”

語(yǔ)文涵蓋太多，承載太多，在中國(guó)傳統(tǒng)的教學(xué)中，語(yǔ)文教育幾乎承擔(dān)了所學(xué)學(xué)科所承擔(dān)的一切?！爸琴牭滦隆笔侨松木辰纾拔睦頃詴场笔遣拍?，在傳統(tǒng)的私塾教育中，一個(gè)孩子要認(rèn)認(rèn)真真地學(xué)習(xí)六年語(yǔ)文，方可“術(shù)業(yè)專攻”。曾幾何時(shí)，如今的語(yǔ)文已經(jīng)成了習(xí)題，成了試卷，異化成工具的工具，成了學(xué)習(xí)“技”與“術(shù)”的工具，而不是修身立德之器。

讀葉老的“智贍德日新”恍然悟得智德雙修才是教育及語(yǔ)文教育的正道。

“操觚令抒發(fā)，二事有可云。多方善誘導(dǎo)，厥績(jī)將無(wú)倫?！?/p>

讓學(xué)生有感而發(fā)，教師的“誘導(dǎo)”將是教師無(wú)倫的教育境界。

課堂是教師與學(xué)生的舞蹈，是用智慧點(diǎn)燃智慧，是激情點(diǎn)燃激情，是心靈照亮心靈，是靈魂呼應(yīng)靈魂，是夢(mèng)想照耀夢(mèng)想。

唯其如此才“無(wú)倫”。

“一使需之切，能文意乃申。況復(fù)生今世，交流特紛紜?！?/p>

讓學(xué)生有迫切的學(xué)習(xí)需要，“能文意乃申”，我以為這句話頗有深意，“能文”指向的一個(gè)結(jié)果就是“意乃申”，我是否可以這樣理解，一個(gè)將語(yǔ)文學(xué)得好的孩子，他的人生會(huì)有一個(gè)更大、更美、更深邃的境界。語(yǔ)文是一個(gè)人精神的港灣，語(yǔ)文給一個(gè)人的是一種存在方式，棲居的狀態(tài)。

人與人的交流離不開語(yǔ)文，語(yǔ)言的溝通，尤其是用什么樣的語(yǔ)言相見，用什么樣的精神層面與外物對(duì)話。

因此語(yǔ)文很宏大，語(yǔ)文是站立和飛翔的狀態(tài)，語(yǔ)文不可匍匐，不可只給孩子一張?jiān)嚲?，一些支離破碎的所謂解題方法。