第三章 ?。柌级嫉鹊男≌f創(chuàng)作

?。柌级枷?/p>

阿爾布都小說集《獨(dú)木橋》（東干文），吉爾吉斯斯坦出版社1985年版。

自十月革命伊始，東干文學(xué)經(jīng)歷了三個(gè)階段，產(chǎn)生了老、中、青三代東干作家。這里我們選取具有典型東干小說特色的兩位作家：?。柌级寂cЭ．白掌柜的，他們分別是東干小說第一代與第二代的代表人物。前者的小說水準(zhǔn)以及在東干小說家群體中的位置，恐怕暫時(shí)無人能及，而后者在鄉(xiāng)莊文化以及兒童小說創(chuàng)作方面，也頗有成就。

一、中華文化在中亞的傳承與變異——?。柌级肌扼@恐》之個(gè)案分析

目前，東干學(xué)研究也歷時(shí)半個(gè)多世紀(jì)，蘇聯(lián)學(xué)者研究成就很高，在東干文學(xué)與俄羅斯文化、與伊斯蘭文化關(guān)系方面，都有比較深入的探討，比如著名俄羅斯?jié)h學(xué)家、蘇聯(lián)科學(xué)院東方研究所Б．Л．李福清教授和東干學(xué)者М．哈桑諾夫、Н．尤蘇波夫共同編著《東干民間故事與傳說》，李福清不僅研究中國文學(xué)，同時(shí)也研究遠(yuǎn)東乃至世界民間故事，資料翔實(shí)，學(xué)術(shù)眼界開闊。東干本土研究者中也有佼佼者，比如東干學(xué)者伊瑪佐夫、十四兒等，在搜集以及運(yùn)用本土化視角研究方面卓有成績。

但俄羅斯、東干等外國學(xué)者的研究過程中缺乏中國視角，而東干文學(xué)發(fā)展的文化之根很大程度上來源于中國傳統(tǒng)文化，所以借助中國傳統(tǒng)文化的視角，與東干文學(xué)進(jìn)行一些比對(duì)研究，可以幫助我們解決一些有價(jià)值的問題：比如東干文學(xué)，在漢字失傳、完全脫離母語的情況下，竟奇跡般地將中國傳統(tǒng)文化傳承了140多年，這在華語文學(xué)史上是十分罕見的。那么東干文學(xué)如何在完全脫離母語的環(huán)境下，從口頭文學(xué)發(fā)展到書面文學(xué)，從無文字發(fā)展到創(chuàng)制文字？它為什么可以在異域環(huán)境中獨(dú)立地成長與發(fā)展呢？在吸納中國傳統(tǒng)文化的同時(shí)，它又產(chǎn)生了哪些在世界其他地區(qū)華裔文學(xué)中所沒有的奇特現(xiàn)象呢？

東干小說家阿爾布都的短篇小說《驚恐》與中國唐代白行簡的《三夢記》（第一夢）在情節(jié)、結(jié)構(gòu)、細(xì)節(jié)等方面異常相似，筆者擬以《驚恐》為研究個(gè)案，通過與《三夢記》以及《三夢記》的諸多重寫小說進(jìn)行比對(duì)，分析東干文學(xué)如何傳承中國文化，中國文化在特殊的語境中又發(fā)生了怎樣的變異。

阿爾布都出生于1917年，與第一代移民遷入時(shí)間整整相隔四十年，可以說是地地道道的華裔，這就意味著他的創(chuàng)作是在與母體文化時(shí)空完全割裂的情況下完成的。當(dāng)然，阿爾布都是否通過其他渠道接觸過《三夢記》，尚不得而知。

《驚恐》無論從主要情節(jié)、人物角色還是結(jié)構(gòu)設(shè)置等方面都與唐代白行簡的小說《三夢記》中第一夢極為相似。先將第一夢實(shí)錄如下：

天后時(shí)，劉幽求為朝邑丞。嘗奉使，夜歸。未及家十余里，適有佛堂院，路出其側(cè)。聞寺中歌笑歡洽。寺垣短缺，盡得睹其中。劉俯身窺之，見十?dāng)?shù)人，兒女雜坐，羅列盤饌，環(huán)繞之而共食。見其妻在坐中語笑。劉初愕然，不測其故久之。且思其不當(dāng)至此，復(fù)不能舍之。又熟視容止言笑，無異。將就察之，寺門閉不得入。劉擲瓦擊之，中其洗，破迸走散，因忽不見。劉逾垣直入，與從者同視，殿廡皆無人，寺扃如故，劉訝益甚，遂馳歸。比至其家，妻方寢。聞劉至，乃敘寒暄訖，妻笑曰：“向夢中與數(shù)十人游一寺，皆不相識(shí)，會(huì)食于殿庭。有人自外以瓦礫投之，杯盤狼藉，因而遂覺。”劉亦具陳其見。蓋所謂彼夢有所往而此遇之也。

《驚恐》簡直可以說是當(dāng)代中亞版的《三夢記》。一個(gè)名叫李娃的農(nóng)民，背著自產(chǎn)的笤帚和辣面子到集市上去賣，回家時(shí)遇上暴雨，耽誤了行程，只得趕夜路，路過荒廢已久的金月寺，看到十幾個(gè)阿訇和鄉(xiāng)老在調(diào)戲他的老婆——麥婕兒，一怒之下向寺中投擲石塊，頓時(shí)人影全無。誰料回到家麥婕兒向他講述了自己剛剛做的一個(gè)夢，與李娃在寺中所見情形別無二致。