第二講
屈原和楚辭

第一節(jié)　楚辭產(chǎn)生的原因及其特點(diǎn)

人們?cè)谡劦街袊?guó)古典詩(shī)歌的源流和傳統(tǒng)時(shí)，總是“詩(shī)”“騷”并稱(chēng)的?！霸?shī)”就是指“詩(shī)三百”，也就是我們上一講里介紹的《詩(shī)經(jīng)》；“騷”就是指以屈原的作品《離騷》為代表的楚辭。這都是我國(guó)古典詩(shī)歌優(yōu)秀傳統(tǒng)的開(kāi)始。楚辭是戰(zhàn)國(guó)后期，在中國(guó)南方楚地出現(xiàn)的一種新詩(shī)體。這種新詩(shī)體的產(chǎn)生不是偶然的，有其社會(huì)歷史發(fā)展的原因，也有其文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)的特定條件。

《詩(shī)經(jīng)》以后，從春秋后期到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，相當(dāng)于公元前6世紀(jì)到公元前3世紀(jì)的大約三百年間，社會(huì)歷史發(fā)生了劇烈的變化：腐朽沒(méi)落的奴隸制走向衰亡，而新興的封建制度起而代之，社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)復(fù)雜多變，十分尖銳激烈。在這個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，可以想像，民間歌謠還是在不斷地產(chǎn)生，而且數(shù)量也不會(huì)太少。但由于周室衰微，奴隸制度崩潰，采詩(shī)制度也因而被廢棄。這些民間歌謠也就沒(méi)有機(jī)會(huì)被搜集整理而保存下來(lái)。《孟子》里說(shuō)：“王者之跡熄而詩(shī)亡”。跡就是字，“人”即“遒人”，也就是古代的采詩(shī)官。所說(shuō)的就是這種情況。

而與此同時(shí)，適應(yīng)于社會(huì)政治的巨大變化和思想斗爭(zhēng)的客觀需要，以敘事為主的歷史散文和以議論為主的諸子散文，得到了空前的繁榮和發(fā)展。與此相聯(lián)系，詩(shī)歌的形式也不能不開(kāi)始產(chǎn)生變化，像《詩(shī)經(jīng)》那樣以四言為主的簡(jiǎn)短的民歌體形式，已不能適應(yīng)處于這種激烈動(dòng)蕩的大變革時(shí)期的詩(shī)人表現(xiàn)自己的政治理想和抒發(fā)自己內(nèi)心復(fù)雜思想感情的需要。據(jù)歷史記載，春秋時(shí)期的政治家們?cè)谡魏屯饨换顒?dòng)中，往往是通過(guò)斷章取義的誦詩(shī)活動(dòng)，來(lái)借以表達(dá)自己的思想觀點(diǎn)的，很少自己獨(dú)立地進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，以詩(shī)歌的形式來(lái)表現(xiàn)自己的思想感情、政治觀點(diǎn)，更不用說(shuō)將詩(shī)歌作為追求實(shí)現(xiàn)政治理想而斗爭(zhēng)的一種手段和武器來(lái)運(yùn)用了。而到了戰(zhàn)國(guó)后期，社會(huì)政治的變動(dòng)和激烈的斗爭(zhēng)，卻產(chǎn)生了以詩(shī)歌來(lái)表達(dá)政治理想和運(yùn)用詩(shī)歌作為斗爭(zhēng)武器的需要?！叭松慕?jīng)驗(yàn)已經(jīng)太復(fù)雜地?cái)[在面前，特別是散文的發(fā)達(dá)就更傳播了這些經(jīng)驗(yàn)，詩(shī)歌因此必須面對(duì)著人生的憂患，社會(huì)的矛盾，通過(guò)更復(fù)雜的思想感情來(lái)表現(xiàn)這一個(gè)時(shí)代?！?sup>[1]社會(huì)孕育了新的詩(shī)體，社會(huì)也孕育了偉大的詩(shī)人。追求真理、抱有崇高的政治理想而同時(shí)又具有杰出文學(xué)才能的屈原，適應(yīng)了時(shí)代的需要，就將詩(shī)歌當(dāng)作抒寫(xiě)自己的懷抱、表現(xiàn)崇高的政治理想和追求真理的工具而進(jìn)行獨(dú)立創(chuàng)作了。楚辭這種新的詩(shī)歌形式和屈原的偉大詩(shī)篇，就是在這樣的社會(huì)歷史條件下產(chǎn)生的。

楚辭產(chǎn)生于中國(guó)南方的楚地，也有其文化傳統(tǒng)方面的原因。自春秋以來(lái)，楚國(guó)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)成為一個(gè)大國(guó)。地處江淮流域，土地肥沃，物產(chǎn)豐富，經(jīng)濟(jì)相當(dāng)發(fā)達(dá)。楚國(guó)文化發(fā)展較早，宗教、藝術(shù)、風(fēng)俗、習(xí)慣都有自己的特點(diǎn)。而在楚地固有文化的基礎(chǔ)上，再與北方的中原文化交流融合，就為這種新詩(shī)體的產(chǎn)生準(zhǔn)備了成熟的條件。

楚地的民歌為楚辭的產(chǎn)生在藝術(shù)形式上提供了基礎(chǔ)。在《左傳》中有關(guān)楚人賦詩(shī)的記載不少?！对?shī)經(jīng)》的《周南》、《召南》中就有采自楚地的民歌，如《漢廣》、《江有汜》等。《孟子·離婁》中記載的《滄浪歌》（或稱(chēng)《孺子歌》）就同楚辭的形式很相似：

滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。

詩(shī)的第一句和第三句的句末都用了一個(gè)助詞“兮”字，這“兮”字相當(dāng)于現(xiàn)代口語(yǔ)中的“啊”字。這種隔句使用“兮”字的形式，正是楚辭所采用的主要形式。比這更早一點(diǎn)的還有《越人歌》（見(jiàn)《說(shuō)苑·善說(shuō)篇》），原是用越國(guó)的土語(yǔ)寫(xiě)成的越國(guó)的民歌，后來(lái)用楚語(yǔ)翻譯出來(lái)，“兮”字的用法，也是用在單句的句末的。

楚辭的產(chǎn)生還與楚地民間的巫風(fēng)分不開(kāi)。王逸《楚辭章句》卷二《九歌章句》說(shuō)：“昔楚國(guó)南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠（“祠”一作“祀”，就是祭祀的意思），其祠必作歌樂(lè)鼓舞，以樂(lè)諸神。”《漢書(shū)·地理志》也說(shuō)：“楚人信巫鬼而重淫禮”。屈原的《九歌》就是在民間祭歌的基礎(chǔ)上加工改寫(xiě)而成的。

此外，楚國(guó)的音樂(lè)和楚地的方言，對(duì)楚辭的產(chǎn)生也有一定的影響。楚辭這一新的詩(shī)體，實(shí)際上就是根據(jù)楚地的方言而產(chǎn)生的一種歌唱形式。楚辭是屈原在學(xué)習(xí)和吸收楚地民歌的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的。

總之，楚辭的產(chǎn)生離不開(kāi)楚國(guó)的思想文化傳統(tǒng)，同時(shí)也是楚國(guó)的思想、文化、藝術(shù)、風(fēng)習(xí)等與中原文化交融的產(chǎn)物。正如魯迅先生在《漢文學(xué)史綱要》中所說(shuō)：“楚雖蠻夷，久為大國(guó)，春秋之世，已能賦詩(shī)，風(fēng)雅之教，寧所未習(xí)，幸其固有文化，尚未淪亡，交錯(cuò)為文，遂生壯采。”^[2]魯迅先生用“壯采”二字來(lái)形容、指代楚辭一體，是十分恰當(dāng)?shù)摹?/p>

“楚辭”這一名稱(chēng)，大概是因?yàn)檫@一詩(shī)體最早由楚國(guó)的詩(shī)人屈原所創(chuàng)造，內(nèi)容和語(yǔ)言又都具有鮮明的地方特色而得來(lái)。宋人黃伯思在《翼騷序》^[3]中說(shuō)：“蓋屈（原）宋（玉）諸騷（古人以“騷”代稱(chēng)楚辭體作品），皆書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲（指音樂(lè)，即南音，變化曲折，悅耳動(dòng)聽(tīng)）紀(jì)楚地，名楚物，故可謂之‘楚辭’?！钡谇瓕?xiě)作的當(dāng)時(shí)，卻還沒(méi)有這一名稱(chēng)?！俺o”一詞最早見(jiàn)于記載的，是《史記》中的《張湯傳》，其中有“買(mǎi)臣以‘楚辭’與助俱幸”的話，是說(shuō)朱買(mǎi)臣和莊助兩人都因?yàn)槟苷f(shuō)楚辭而得到漢武帝的喜愛(ài)。據(jù)此，在漢初應(yīng)該就已經(jīng)有“楚辭”這一稱(chēng)說(shuō)了。

楚辭這一新詩(shī)體，除了上面提到的楚地的種種特色以外，若與《詩(shī)經(jīng)》比較，也還有一些不同的特點(diǎn)值得注意。約略說(shuō)來(lái)，主要有以下幾個(gè)方面：

一、出現(xiàn)了致力于詩(shī)歌創(chuàng)作的詩(shī)人。這在中國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展史上是一件值得重視的大事?！对?shī)經(jīng)》中的作品，絕大多數(shù)是不知名的群眾創(chuàng)作的民歌，個(gè)人投入精力和感情進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作的非常少；而且個(gè)人寫(xiě)出的詩(shī)歌經(jīng)過(guò)搜集整理和加工以后，個(gè)體的情感和風(fēng)格留下就很少了。而以《離騷》為代表的楚辭的創(chuàng)作成果，卻是詩(shī)人投入自己的感情和生命創(chuàng)作出來(lái)的偉大詩(shī)篇，形式上則是在民歌的基礎(chǔ)上加以豐富、提高、發(fā)展的產(chǎn)物，因而表現(xiàn)出詩(shī)人獨(dú)特的人格和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

二、適應(yīng)于復(fù)雜社會(huì)矛盾的表現(xiàn)和豐富感情的自由抒寫(xiě)，在詩(shī)歌的體式上也有了明顯的變化。如魯迅先生在《漢文學(xué)史綱要》中所言，楚辭這種詩(shī)體是：“憑心而言，不遵矩度?！?sup>[4]《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)篇，大部分篇幅比較短，句式以四言為主，內(nèi)容比較單純；而楚辭則出現(xiàn)了像《離騷》這樣內(nèi)容博大豐富的鴻篇巨制，突破了四言為主的格式。這樣的形式，就能充分地表現(xiàn)出動(dòng)亂社會(huì)各方面的矛盾和詩(shī)人廣闊復(fù)雜的思想感情以及所追求的政治理想。《詩(shī)經(jīng)》中雖也有參差不齊的長(zhǎng)短句雜用的情況，但卻以四字句為典型句式，句中的節(jié)奏是二二；楚辭中長(zhǎng)短不齊的句式使用比《詩(shī)經(jīng)》為多，而且更加靈活多變，典型句式是六字句和五字句兩種，句中節(jié)奏是三三或三二?！峨x騷》、《九章》基本上是六字句，《九歌》是以五言為主的長(zhǎng)短句，《橘頌》、《天問(wèn)》基本上是四字句，其余作品則創(chuàng)造了多種句式的結(jié)合。這種詩(shī)歌形式上的變化，特別是三字節(jié)奏的創(chuàng)造，為中國(guó)古典詩(shī)歌由四言演化為五、七言打下了基礎(chǔ)，從詩(shī)體發(fā)展看具有很重要的意義。

三、楚辭由于受到楚地巫風(fēng)的影響，有的作品如《九歌》本身就采用了祭歌的形式，內(nèi)容也與神鬼有關(guān)；而《離騷》、《天問(wèn)》、《招魂》等作品中，還吸收了大量的神話故事，充滿大膽奇麗的藝術(shù)想像，富于浪漫主義精神。這也是《詩(shī)經(jīng)》中所沒(méi)有的。

四、楚辭的文學(xué)語(yǔ)言，一方面比之《詩(shī)經(jīng)》有了更多的錘煉，另一方面又受到諸子散文和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期縱橫家講究辭令的影響，因而《詩(shī)經(jīng)》中民歌的質(zhì)樸面貌，被楚辭絢麗的文采所代替，也就是極自然的事了。

楚辭這一文體，是跟偉大詩(shī)人屈原的名字分不開(kāi)的。這不但因?yàn)檫@種新詩(shī)體由他創(chuàng)造，而且更重要的是他的作品最多也最好，其深刻豐富的思想內(nèi)容和優(yōu)美動(dòng)人的藝術(shù)表現(xiàn)又結(jié)合得最為完美。屈原以后，學(xué)習(xí)這種詩(shī)體的人日漸增多，最著名者為楚國(guó)人宋玉，其他還有賈誼、淮南小山、東方朔、莊忌、王褒等人。西漢人劉向?qū)⑶?、宋玉和其他擬作者的作品合為一編，并加上自己創(chuàng)作的一篇《九嘆》，題名為《楚辭》。^[5]此后，《楚辭》又成為一部詩(shī)歌總集的專(zhuān)名。屈原是中國(guó)文學(xué)史上出現(xiàn)的第一個(gè)偉大詩(shī)人，《楚辭》是中國(guó)文學(xué)史中有作者姓名的第一部文人創(chuàng)作的詩(shī)歌總集。

[1] 林庚：《中國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史》，第60頁(yè)，北京大學(xué)出版社，1995年。

[2] 《魯迅全集》第八卷，第276頁(yè)，人民文學(xué)出版社，1957年。

[3] 《翼騷序》見(jiàn)陳振孫《直齋書(shū)錄解題》卷一五《楚辭類(lèi)》引。

[4] 《魯迅全集》第八卷，第274頁(yè)，人民文學(xué)出版社，1957年。

[5] 劉向編定的《楚辭》已佚，東漢人王逸的《楚辭章句》，即是以劉向的《楚辭》為底本的。劉向編《楚辭》為十六卷，而今傳王逸《楚辭章句》為十七卷，因?yàn)槠渲惺杖肓送跻荼救说淖髌贰毒潘肌贰?/p>