導(dǎo)讀

中國(guó)是一個(gè)有著悠久文化傳統(tǒng)的國(guó)度。中國(guó)古代的先賢仁人，在廣泛持久的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，將自己的人生感悟、生命體驗(yàn)、社會(huì)改造、奮斗理想等等所有的情感化成文字，流傳后世，“述往事，思來(lái)者”。這是何等輝煌的偉業(yè)。今天捧讀這些厚重的典籍，我們可以看到的，或許是對(duì)自然美景的欣賞，四時(shí)物候的詠嘆；或許是愛情親情的眷戀，幸福生活的向往；或許是世態(tài)炎涼的感慨，成敗得失的噓唏；或許是一己抱負(fù)的執(zhí)著，慷慨悲歌的堅(jiān)強(qiáng)。凡此種種，不一而足。我覺(jué)得，在古代優(yōu)秀文學(xué)作品中，我們現(xiàn)代人可以獲得許多情感的回響和精神的呼應(yīng)。正如習(xí)近平總書記說(shuō)的：“學(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替；學(xué)詩(shī)可以情飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀；學(xué)倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非?！泵鎸?duì)這份無(wú)比珍貴的歷史遺產(chǎn)，我們可以借鑒古人，完善自己。

當(dāng)然，傳承古代優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，除了可以完善自己之外，從宏觀層面講，還有更為重要的積極意義。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)文明的基本構(gòu)架，是中國(guó)人人格養(yǎng)成、文化認(rèn)同、精神傳承的重要支柱。在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化總是發(fā)揮著重要的巨大的作用。一個(gè)民族的復(fù)興和崛起，往往首先表現(xiàn)在民族精神和民族文化的復(fù)興和崛起。當(dāng)前全國(guó)人民正在為實(shí)現(xiàn)振興中華的中國(guó)夢(mèng)而不懈奮斗。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這份中國(guó)人民獨(dú)特的精神財(cái)富和最深厚的文化軟實(shí)力，也一定會(huì)成為我們實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的力量源泉和基點(diǎn)。中華民族數(shù)千年積累下來(lái)的偉大智慧，一定會(huì)在當(dāng)下中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大實(shí)踐中再次創(chuàng)造輝煌。

因此，重視傳統(tǒng)文化，特別是重視古代優(yōu)秀文學(xué)作品的學(xué)習(xí)傳承，應(yīng)該成為我們中國(guó)人的集體意識(shí)。從小學(xué)到中學(xué)，每個(gè)學(xué)期的語(yǔ)文教材，古代詩(shī)文都占有不少的篇幅。即使進(jìn)入大學(xué)的專業(yè)學(xué)習(xí)階段，大多數(shù)學(xué)校都開設(shè)多種中國(guó)古代文學(xué)專題研究課程供大學(xué)生選修。即使大學(xué)畢業(yè)走上社會(huì)，仍要繼續(xù)學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)步。在這樣的學(xué)習(xí)過(guò)程中，逐步吸納中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的思想精華，對(duì)我們樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀是大有裨益的。要在全社會(huì)形成傳承古代優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的自覺(jué)，尚有許多觀念需要理順，還要做許多持之以恒的宣傳和推廣。上海人民出版社這套包括《唐宋散文》在內(nèi)的“中華經(jīng)典詩(shī)文之美”的出版，正是積極回應(yīng)這一社會(huì)需求的具體行動(dòng)。我有機(jī)會(huì)為此盡自己的綿薄之力，也感到非常高興。

下面我想就《唐宋散文》涉及的文學(xué)史背景和選文的相關(guān)問(wèn)題，作一些簡(jiǎn)要的說(shuō)明。

在中國(guó)散文史上，唐宋兩代無(wú)疑有著非常重要的地位。在這前后六百年間，產(chǎn)生了許多具有重大影響的偉大的散文作家。唐代有韓愈、柳宗元；宋代有歐陽(yáng)修、蘇軾等。由這些作家合稱的“唐宋八大家”，開創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)跨代并稱的文學(xué)現(xiàn)象。由他們分別倡導(dǎo)的唐代古文運(yùn)動(dòng)和宋代詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)，促使了一大批作家的出現(xiàn)，為后代留下了很多優(yōu)秀作品，標(biāo)志著中國(guó)古代散文的鼎盛和繁榮。這是中國(guó)散文史上十分寶貴的文化遺產(chǎn)。

唐代散文的發(fā)展，是同批判六朝偏重形式的文風(fēng)聯(lián)系在一起的。唐代初年，六朝偏重駢儷的風(fēng)氣影響仍然很大。但是，一些有識(shí)之士已自覺(jué)或不自覺(jué)地在努力擺脫這種過(guò)分的影響?！俺跆扑慕堋彪m然寫有許多駢文，但有些作品或在內(nèi)容上力圖接近社會(huì)現(xiàn)實(shí)政治，努力表現(xiàn)自己的真情實(shí)感，或在形式上嘗試某些變化。陳子昂則在理論上提出了復(fù)古口號(hào)，實(shí)際上是以復(fù)古為革新，成為唐代古文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。其后，蕭穎士、李華也提出以三代文章傳統(tǒng)，改革當(dāng)時(shí)文風(fēng)的主張。陸贄的奏議文章，一改駢體文堆砌華藻、濫用典故的陋習(xí)，寫得流暢自然，對(duì)后來(lái)韓愈的古文運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了積極的影響。真正有力地提出以古文為革新的古文運(yùn)動(dòng)理論的，是中唐的韓愈和柳宗元。他們以恢復(fù)儒家道統(tǒng)為旗幟，以“文以明道”為口號(hào)，提倡先秦兩漢的古文傳統(tǒng)，從而對(duì)唐代散文革新產(chǎn)生了巨大的作用。他們把文學(xué)創(chuàng)作的視線，投向社會(huì)現(xiàn)實(shí)的各個(gè)層面。中唐社會(huì)的各種弊病，諸如藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官擅權(quán)、社會(huì)黑暗、佞佛崇佛，都在散文中有所反映和揭露。古文運(yùn)動(dòng)的開展，是中唐文風(fēng)為之一變，內(nèi)容虛假、形式饾饤的駢儷之風(fēng)大為減弱。取而代之的是情感真實(shí)、語(yǔ)言出新的新文體。韓愈、柳宗元是其中杰出的代表。韓愈的議論文氣勢(shì)奔放，波瀾起伏；記敘文人物豐滿，感情充實(shí)；碑志銘文亦寫得如泣如訴，感人肺腑。柳宗元的散文，更注重對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的透視。他的山水游記獨(dú)創(chuàng)一格，在冷峭的文筆中體現(xiàn)了作者的人格追求，成為后世山水游記的典范。韓愈還立排世俗之譏議，廣招學(xué)生，提攜后進(jìn)，擴(kuò)大了古文運(yùn)動(dòng)的影響。韓、柳之后，李翱、皇甫湜等人繼續(xù)倡導(dǎo)古文。他們雖然走上艱澀、崎嶇一路，成就一般不高，然亦各具特色。晚唐古文漸趨衰落，但皮日休、陸龜蒙的小品文，仍有一定的批判精神和價(jià)值。杜牧的賦作，代表了文賦的新趨向。

經(jīng)過(guò)晚唐五代的社會(huì)動(dòng)亂，古文傳統(tǒng)的影響受到了削弱，駢體文風(fēng)再度興起。因此，宋王朝建立以后，恢復(fù)韓、柳古文傳統(tǒng)成為文壇追尋的目標(biāo)。宋初的柳開、石介等人為此作了努力，但積重難返，效果不大。至宋仁宗慶歷年間，隨著政治改革潮流的興起，詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)也隨之而來(lái)。倡導(dǎo)這一運(yùn)動(dòng)的是古文家歐陽(yáng)修。歐陽(yáng)修接過(guò)韓愈的主張，提出重道以充文，認(rèn)為應(yīng)“事信言文”，“道勝則文不難而自至”，并把道同社會(huì)“百事”聯(lián)系起來(lái)，有力地推動(dòng)了宋代詩(shī)文的革新運(yùn)動(dòng)，并為散文的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。他的散文，平易暢達(dá)，自然流利，語(yǔ)言富有情韻，藝術(shù)感染力強(qiáng)。他的杰出成就與貢獻(xiàn)，使他成為宋代文壇的一代宗師。由于他的提攜，王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍相繼脫穎而出，都成為宋代散文大家。王安石的政論文，體現(xiàn)了進(jìn)步政治家的風(fēng)格，觀點(diǎn)鮮明，辯風(fēng)犀利。蘇軾的散文，透露出瀟灑曠達(dá)的人生境界，自由揮灑，胸次廣闊；其議論文雄辯滔滔，氣勢(shì)縱橫。蘇軾對(duì)前代散文的優(yōu)秀傳統(tǒng)廣為吸納，在宋代文壇上恣肆馳騁，體現(xiàn)了唐宋古文運(yùn)動(dòng)的積極成果。可以說(shuō)，蘇軾的文學(xué)成就，代表了宋代詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的最高成就。

南宋的散文，與時(shí)代的聯(lián)系同樣緊密。愛國(guó)主義精神成為許多古文作者表現(xiàn)的主題。李清照的《〈金石錄〉后序》，雖然寫的是一己遭遇，卻反映了動(dòng)蕩離亂社會(huì)的一個(gè)側(cè)面。岳飛、胡銓、陸游等人的作品，亦多貫穿愛國(guó)主義情感，語(yǔ)言精練，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，筆意蘊(yùn)藉。辛棄疾、陳亮亦有優(yōu)秀散文留世，這些作品，文字樸實(shí)自然，論理?xiàng)l分縷析。南宋后期還應(yīng)提及的是文天祥。他的散文，記錄了艱苦卓絕的戰(zhàn)斗歷程，給宋代文壇添上光輝的一筆。

總之，唐宋兩代散文，是先后緊相聯(lián)系在一起的極其重要的文學(xué)發(fā)展階段。唐代以古文運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志，在散文史上有廓清道路，開辟方向，上承八代，下啟宋元之功。宋代散文，則繼承了唐代的優(yōu)良傳統(tǒng)，把散文推向一個(gè)新的階段。如果說(shuō)唐代散文多注重縱橫開闔，波瀾起伏，錘煉字句，語(yǔ)言出新；那么，宋代散文則多以曲折舒緩，不露鋒芒，語(yǔ)言明白曉暢為特色。他們的共同特點(diǎn)則是都把散文的革新同時(shí)代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)緊密聯(lián)系在一起。他們?cè)诟髯缘臍v史條件下，為中國(guó)古代文化寶庫(kù)作出了可貴的貢獻(xiàn)。

本書入選的作品，以歷代傳頌的名篇為主。選篇涉及唐宋各個(gè)時(shí)期的重要作家。“唐宋八大家”的代表作適當(dāng)多選些。所選作品的體裁盡量廣泛些，以期更全面的反映唐宋散文的成就。需要說(shuō)明的是，本叢書有許多專題，為避免選篇重復(fù)，其他專題已入選的作品，本書一般不再選入。只有極個(gè)別作家的重要代表作，無(wú)法割舍調(diào)整時(shí)，才予入選。每位作家的選篇由作者介紹、原文、注釋、說(shuō)明幾部分組成。部分選篇在說(shuō)明之后還有“集評(píng)”。這一欄目是精選部分古人對(duì)這篇作品的評(píng)論資料，以期給讀者提供一些閱讀理解的參考意見。在選編過(guò)程中，參考了國(guó)內(nèi)出版的多種著作。有不同說(shuō)法之處，以自己的理解擇善而從。由于本人學(xué)識(shí)有限，本書難免有錯(cuò)訛之處，期望大家不吝賜教。

好友黃珅和龔斌給予我不少幫助，并撰寫了部分篇目。黃珅撰寫的篇目有：李華、陸游、范成大、朱熹、林景熙共五篇。龔斌撰寫的篇目有：石介、蘇舜欽、沈括、秦觀共四篇。在此謹(jǐn)表誠(chéng)摯的謝意。

侯毓信
2017年7月