緒論 西學(xué)東漸與美國(guó)文學(xué)在中國(guó)的傳播（1860—1919年）

一、西學(xué)東漸與世紀(jì)之交的外國(guó)文學(xué)

近代以來(lái)的中西文化交往早在明清之際就已經(jīng)開(kāi)始，其中以利瑪竇（1552—1610年）來(lái)華傳播基督教文化最為著名。利瑪竇在中國(guó)刻印《天學(xué)實(shí)義》一書(shū)，結(jié)合中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)來(lái)傳播基督教義，進(jìn)而獲得了明朝宮廷的特別嘉許。從1582年利瑪竇入華到1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，這期間歐洲來(lái)華的傳教士們翻譯介紹了大量的西方宗教、學(xué)術(shù)和藝術(shù)等典籍，溝通了中西文化在近代的交流渠道。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)朝野上下不得不正視強(qiáng)大的西方文明對(duì)這個(gè)東方古國(guó)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，而封閉已久的中華國(guó)門(mén)也不得不對(duì)外來(lái)文化逐漸開(kāi)啟。1860年清政府推行洋務(wù)運(yùn)動(dòng)之后，西方工業(yè)革命以后出現(xiàn)的科技進(jìn)步和現(xiàn)代社會(huì)觀念也不斷地沖擊著中華大地，于是中國(guó)出現(xiàn)了李鴻章所慨嘆的“三千年一大變局”，或如梁?jiǎn)⒊Q述的“中國(guó)四千年大夢(mèng)之醒悟”。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)標(biāo)志著中國(guó)近代歷史上的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型由此開(kāi)始，中西文化交流與沖突的大幕也徐徐拉開(kāi)。在這一亙古罕見(jiàn)的歷史進(jìn)程中，曾國(guó)藩、李鴻章和張之洞等晚清重臣大興洋務(wù)，堅(jiān)持“師夷制夷”或者“中體西用”的思想，效仿西方各國(guó)興辦船政、礦務(wù)、郵電、鐵路、海軍、學(xué)堂、醫(yī)院、譯署或同文館等，重點(diǎn)展開(kāi)了對(duì)西方各國(guó)的軍事、工業(yè)、自然科學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí)。同時(shí)，大量的西方傳教士涌入中國(guó)，這些人的活動(dòng)促進(jìn)了外國(guó)人在中國(guó)的傳教、翻譯、行醫(yī)和旅游等文化活動(dòng)，西方近現(xiàn)代的哲學(xué)、史地、政治、商務(wù)、語(yǔ)言、文化和經(jīng)濟(jì)等人文社會(huì)科學(xué)方面的“西學(xué)”也逐漸傳入中國(guó)，而“西學(xué)東漸”的大潮日益改變著人們的傳統(tǒng)觀念、生活習(xí)慣和語(yǔ)言方式。

在這巨大的時(shí)代變局中，國(guó)人對(duì)西方文學(xué)作品的翻譯和介紹經(jīng)歷了從少到多、從點(diǎn)到面的逐漸擴(kuò)展過(guò)程。在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之前，國(guó)人翻譯的西方文學(xué)作品可謂屈指可數(shù)。據(jù)梁?jiǎn)⒊凇丁次鲗W(xué)書(shū)目表〉序例》（1896年）中的介紹，當(dāng)時(shí)國(guó)人對(duì)西方的語(yǔ)言、文學(xué)和藝術(shù)類圖書(shū)的翻譯，既不設(shè)類，也不著錄，幾乎完全忽略了西方名家在文學(xué)、藝術(shù)和語(yǔ)言等方面的精湛造詣。梁?jiǎn)⒊赋觯?/p>

已譯諸書(shū)，中國(guó)官局所譯者，兵政類為最多，蓋昔人之論，以為中國(guó)一切皆勝西人，所不如者兵而已。西人教會(huì)所譯者，醫(yī)學(xué)類為最多，由教士多業(yè)醫(yī)也。制造局首重工藝，而工藝必本格致，故格致諸書(shū)雖非大備，而崖略可見(jiàn)。惟西政各籍，譯者寥寥，官制學(xué)制農(nóng)政諸門(mén)，竟無(wú)完帙。今猶列為一門(mén)者，以本原所在，不可不購(gòu)懸其目，以俟他日之增益云爾。

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，尤其是戊戌變法以來(lái)，文學(xué)的啟蒙作用才得到了人們的重視，許多學(xué)者開(kāi)始留意和介紹外國(guó)文學(xué)的經(jīng)典作品，并把“文學(xué)”從“小道”提升到治國(guó)救民的高度來(lái)認(rèn)識(shí)?？涤袨樵凇度毡緯?shū)目志》（1897年）的“識(shí)語(yǔ)”中曾就小說(shuō)在兒童教育和知識(shí)啟蒙過(guò)程中的作用有過(guò)這樣的表述：

吾問(wèn)上海點(diǎn)石者曰：“何書(shū)宜售也？”曰：“書(shū)、經(jīng)不如八股，八股不如小說(shuō)?！彼伍_(kāi)此體，通于理俗，故天下讀小說(shuō)者最多也。啟童蒙之知識(shí)，引之以正道，俾其歡欣樂(lè)讀，莫小說(shuō)若也?！瓋H識(shí)字之人，有不讀經(jīng)，無(wú)有不讀小說(shuō)者。故六經(jīng)不能教，當(dāng)以小說(shuō)教之；正史不能入，當(dāng)以小說(shuō)入之；語(yǔ)錄不能喻，當(dāng)以小說(shuō)喻之；律例不能治，當(dāng)以小說(shuō)治之。

康有為對(duì)文學(xué)作品的教化和治世的功能抱有很高的期望，而他對(duì)梁?jiǎn)⒊挠绊戇M(jìn)一步強(qiáng)化了當(dāng)時(shí)人們對(duì)小說(shuō)政治功能的重視。梁?jiǎn)⒊岢凶R(shí)之士翻譯并閱讀域外小說(shuō)，以應(yīng)中國(guó)之需，并把歐美各國(guó)的小說(shuō)創(chuàng)作視為鑄造國(guó)民靈魂的利器。梁?jiǎn)⒊岢觯?/p>

在昔歐洲各國(guó)變革之始，其魁儒碩學(xué)，仁人志士，往往以其身之所經(jīng)歷，及胸中所懷政治之議論，一寄之于小說(shuō)。往往每一書(shū)出，而全國(guó)之議論為之一變。彼美，英，德，法，奧，日本各國(guó)政界之日進(jìn)，則政治小說(shuō)為功高焉。英名士某君曰：“小說(shuō)為國(guó)民之魂?！必M不然哉！豈不然哉！今特采外國(guó)名儒所撰述，而有關(guān)切于今日中國(guó)時(shí)局者，次第譯之。愛(ài)國(guó)之士或庶覽焉。

在19世紀(jì)末期，梁?jiǎn)⒊瑯O大地推動(dòng)了翻譯和介紹西方名家的政治小說(shuō)進(jìn)入中國(guó)社會(huì)，并通過(guò)自己的著述大力提倡小說(shuō)在改造國(guó)民靈魂和建立現(xiàn)代政治等方面的積極作用。他認(rèn)為，小說(shuō)有“不可思議之力支配人道”，即以下四種力量：“一曰薰、二曰浸、三曰刺、四曰提”。他認(rèn)為，這四種力量“可以盧牟一世，亭毒群倫，教主之所以能立教門(mén)，政治家所以能組織政黨，莫不賴是。文家能得其一，則為文豪；能兼其四，則為文圣。有此四力而用之于善，則可以福億兆人；……故今日欲改良群治，必自小說(shuō)界革命始！欲新民，必自新小說(shuō)始！”梁?jiǎn)⒊闹T多論述不僅在理論上闡釋了小說(shuō)對(duì)民眾的啟蒙作用，同時(shí)他也親自參與了小說(shuō)的創(chuàng)作與翻譯。因此，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)西方文學(xué)大規(guī)模入華起到了開(kāi)拓性的作用，他自己的學(xué)術(shù)和譯介活動(dòng)拉開(kāi)了西方文學(xué)在近代中國(guó)傳播的序幕；而隨著這種傳播活動(dòng)的日益擴(kuò)展，美國(guó)文學(xué)中的一些經(jīng)典作品（尤其是那些具有政治啟蒙意義的小說(shuō)）也逐漸被引入中國(guó)社會(huì)?？涤袨楹土?jiǎn)⒊热穗m然在當(dāng)時(shí)中國(guó)政治上的改良維新舉措具有很大的歷史局限性，但是，他們對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)文化的轉(zhuǎn)型，特別是把現(xiàn)代文化媒體——報(bào)刊雜志引入中國(guó)發(fā)揮了重要的作用。1897年，康有為的變法理論著作《孔子改制考》由大同譯書(shū)局初刻成書(shū)，在當(dāng)時(shí)影響極大。同年，梁?jiǎn)⒊骶幍摹稌r(shí)務(wù)報(bào)》“風(fēng)靡海內(nèi)”，“舉國(guó)趨之，如飲狂泉”，極大地推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的文化轉(zhuǎn)型，而中國(guó)近代第一次辦報(bào)高潮也由此掀起。在西學(xué)觀念的影響下，新的現(xiàn)代價(jià)值觀和審美觀念也不斷出現(xiàn)，一時(shí)引領(lǐng)著時(shí)代潮流，引發(fā)了文學(xué)界的躁動(dòng)。在這種形勢(shì)下，西方文學(xué)經(jīng)典作品不斷被介紹進(jìn)中國(guó)，引起世紀(jì)末的文學(xué)觀念、文學(xué)創(chuàng)作與傳播方式等方面產(chǎn)生了一系列的嬗變。

世紀(jì)之交的中國(guó)社會(huì)已經(jīng)向西方開(kāi)啟了文化的大門(mén)，而帶有強(qiáng)烈大眾文化特征的小說(shuō)及各種文藝雜志擔(dān)負(fù)了傳播外來(lái)文化藝術(shù)的重任。以康有為和梁?jiǎn)⒊瑸榇淼木S新派理論家充分認(rèn)識(shí)到小說(shuō)這一藝術(shù)門(mén)類所具有的巨大社會(huì)影響力，因此迫切希望借助小說(shuō)這種有著廣泛群眾性影響的文學(xué)門(mén)類來(lái)宣傳維新變法思想。帶有強(qiáng)烈保守印記的變法維新雖然失敗了，但是中國(guó)的文化領(lǐng)域卻迎來(lái)了眾聲喧嘩的新時(shí)代。在政治風(fēng)云的激烈動(dòng)蕩中，外國(guó)文學(xué)中帶有顯著政治傾向的小說(shuō)、詩(shī)歌和戲劇作品紛紛被翻譯成漢語(yǔ)，各種文學(xué)社團(tuán)和眾多作家個(gè)人都承認(rèn)受到了外國(guó)文學(xué)的影響。英美作家如莎士比亞、拜倫、狄更斯、惠特曼和斯托夫人等人的作品與其他歐洲國(guó)家經(jīng)典之作都在中國(guó)文壇上產(chǎn)生了廣泛的影響。這種局面極大地改變了中國(guó)文學(xué)的整體面貌，造成了各種文類之間關(guān)系與地位的重大調(diào)整與轉(zhuǎn)換。同時(shí)，從19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，各種現(xiàn)代意義上的文學(xué)期刊紛紛創(chuàng)刊，為引進(jìn)外國(guó)文學(xué)和理論開(kāi)啟了廣闊的空間。《新小說(shuō)》雜志的創(chuàng)刊拉開(kāi)了晚清“小說(shuō)界革命”和“戲曲界革命”的序幕；《新民叢報(bào)》的創(chuàng)辦則標(biāo)志著梁?jiǎn)⒊摹靶挛捏w”創(chuàng)作步入成熟；《新民叢報(bào)》“飲冰室詩(shī)話”和“詩(shī)界潮音集”欄目的開(kāi)辟使借鑒西方詩(shī)歌的新詩(shī)試驗(yàn)進(jìn)入高潮期。在這世紀(jì)之交的時(shí)代，以梁?jiǎn)⒊瑸槠焓值囊粓?chǎng)聲勢(shì)浩大的文學(xué)界革命全面展開(kāi)，特別是新小說(shuō)的創(chuàng)作高潮迭起，白話文運(yùn)動(dòng)和國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)也蓬勃發(fā)展。在這一時(shí)期中，翻譯小說(shuō)是許多文學(xué)期刊的一個(gè)主要內(nèi)容。據(jù)研究者統(tǒng)計(jì)，清末民初的翻譯小說(shuō)達(dá)到了4000余種。從譯介數(shù)量上看，譯介最多的作家是柯南·道爾、哈葛德、凡爾納、大仲馬和押川春浪。從國(guó)別上看，在翻譯小說(shuō)中占據(jù)份額最多的是英國(guó)小說(shuō)，近300種。其次是法國(guó)、日本、美國(guó)和俄國(guó)的小說(shuō)。從文體上看，小說(shuō)翻譯占重要地位，詩(shī)歌、戲劇翻譯較少。在翻譯小說(shuō)類型上，主要是偵探小說(shuō)、政治小說(shuō)、言情小說(shuō)和科學(xué)小說(shuō)。政治小說(shuō)翻譯的熱情在20世紀(jì)初持續(xù)了幾年，隨后就逐漸衰減，而迎合當(dāng)時(shí)市民文化的偵探、科幻、言情等小說(shuō)的翻譯卻興盛起來(lái)。

19世紀(jì)末和20世紀(jì)初的西方文學(xué)譯介對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型起到了極大的推動(dòng)作用，特別是為建立起新的市民文化提供了一個(gè)廣闊的發(fā)展空間；而市民文化的發(fā)展也有助于現(xiàn)代文學(xué)觀念、現(xiàn)代審美意識(shí)和現(xiàn)代文學(xué)形態(tài)的形成，這就為學(xué)術(shù)界對(duì)西方文學(xué)的研究打下了厚實(shí)的理論和文本的基礎(chǔ)。魯迅在1909年出版的《域外小說(shuō)集·序言》中指出：“異域文術(shù)新宗，自此始入華土。使有士卓特，不為常俗所囿，必將犁然于心，按邦國(guó)時(shí)期，籀讀其心聲，以相度神思之所在?！?sup>這就是說(shuō)，外國(guó)文化和學(xué)術(shù)在近代傳入中國(guó)不僅改變了人們的習(xí)俗觀念，而且為跨民族的文化藝術(shù)交流開(kāi)辟了宏大的想象空間。所以說(shuō)，近代“西學(xué)東漸”潮流帶來(lái)了世紀(jì)之交的西方文學(xué)譯介和評(píng)述的繁榮，這就為以后百余年里中國(guó)的外國(guó)文學(xué)研究領(lǐng)域建構(gòu)了一個(gè)廣闊的探索空間，因此也可以被視為中國(guó)的外國(guó)文學(xué)研究歷程中一個(gè)重要的學(xué)術(shù)史源頭。

二、1860—1919年美國(guó)文學(xué)在中國(guó)的傳播

從1860年第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束到1919年的五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，中國(guó)經(jīng)歷了幾乎是翻天覆地的改朝換代與社會(huì)動(dòng)蕩。在這數(shù)十年的文化轉(zhuǎn)型時(shí)期中，西方文學(xué)中的許多經(jīng)典作品被介紹到中國(guó)來(lái)，而美國(guó)詩(shī)歌、戲劇、小說(shuō)和文學(xué)理論等也逐漸通過(guò)譯文和評(píng)論等傳播途徑被國(guó)人所知。

1．美國(guó)詩(shī)歌的傳播

在美國(guó)詩(shī)歌的譯介和傳播過(guò)程中，錢(qián)鍾書(shū)認(rèn)為，在中國(guó)“破天荒最早譯成漢語(yǔ)的英語(yǔ)詩(shī)歌”應(yīng)屬美國(guó)詩(shī)人朗費(fèi)羅（Henry Wadsworth Longfellow，1807—1882年）的詩(shī)作《人生頌》（A Psalm of Life）。對(duì)此論斷學(xué)界雖然存有爭(zhēng)議，有論者認(rèn)為初次在中國(guó)出版的漢譯英詩(shī)原作者實(shí)為他人，但朗費(fèi)羅詩(shī)歌在1960年代被譯介成中文表明了就美國(guó)文學(xué)而言，早在1860年代中期中國(guó)學(xué)界就對(duì)美國(guó)文學(xué)有所關(guān)注和了解。當(dāng)時(shí)，朗費(fèi)羅的詩(shī)歌由英國(guó)漢學(xué)家和駐華公使威妥瑪（T．F．Wade）首先于1864年將該詩(shī)譯為“有意無(wú)韻，似通非通”的漢語(yǔ)，再由時(shí)任總理各國(guó)事務(wù)衙門(mén)的大臣董恂加工潤(rùn)色成七絕“長(zhǎng)友詩(shī)”九首，于1872年刊行在《蕉軒隨錄》上。據(jù)傳董恂曾將其所譯的“長(zhǎng)友詩(shī)”抄錄在一面團(tuán)扇上，通過(guò)總理衙門(mén)和美國(guó)駐華公使將這面團(tuán)扇贈(zèng)給朗費(fèi)羅本人。由于朗費(fèi)羅的抒情詩(shī)歌意境優(yōu)美，韻律工整，且為當(dāng)時(shí)的同代之人，因此他的短詩(shī)很合中國(guó)文人墨客的審美趣味，因此很快有了多種翻譯文本。光緒八年（1882年）四月，一位不知姓名的作者在從日本橫濱到美國(guó)舊金山去的旅途中寫(xiě)下了航程16天的《舟行紀(jì)略》。在這篇游記中，作者簡(jiǎn)略地評(píng)論了朗費(fèi)羅的詩(shī)歌，還把它和中國(guó)古代唐詩(shī)進(jìn)行比較。這也許是中國(guó)有關(guān)朗費(fèi)羅最早的評(píng)論，而且作者還從比較研究的視野中深入解說(shuō)詩(shī)歌的特點(diǎn)，可謂中國(guó)近代的美國(guó)文學(xué)研究之濫觴。1909年，《競(jìng)業(yè)旬報(bào)》第39期刊登了胡適用五言體翻譯的《晨風(fēng)篇》（Daybreak），并介紹“朗費(fèi)羅氏為美國(guó)第一詩(shī)人，其詩(shī)如吾國(guó)之陶潛，秀淡幽明，感人最深”；1913年，安徽休寧人黃壽曾在他的《寄傲盫遺集》中翻譯了朗費(fèi)羅的詩(shī)歌《箭與歌》（The Arrow and the Song），題為《白羽紅衣曲》。

1915年，陳獨(dú)秀在《新青年》第二卷第二期刊出過(guò)S．F．Smith作的《美國(guó)國(guó)歌——亞美利加》。顏鑄歐、陳稼軒于1917年在《英文雜志》第3卷第8期發(fā)表《村中鍛工》（The Village Blacksmith，今譯《鄉(xiāng)下鐵匠》）。1917年，23歲的吳宓赴美國(guó)留學(xué)，回國(guó)后，吳宓創(chuàng)作了《滄桑艷傳奇》，此書(shū)改寫(xiě)于朗費(fèi)羅的愛(ài)情詩(shī)《伊凡吉琳》（Evangeline），原載于民國(guó)二年（1913年）的The Useful Knowledge（梁?jiǎn)⒊}簽）。《伊凡吉琳》曾經(jīng)由浦薛風(fēng)譯為文言小說(shuō)《紅豆怨史》，登載于民國(guó)五年（1916年）的《小說(shuō)月報(bào)》上。從朗費(fèi)羅的詩(shī)歌早期在中國(guó)的譯介、傳播和借鑒等過(guò)程來(lái)看，美國(guó)文學(xué)與歐洲和日本文學(xué)等都對(duì)現(xiàn)代中國(guó)的新文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。在清末進(jìn)入民初的階段里，個(gè)人意識(shí)日益覺(jué)醒，民族意識(shí)也日益高漲，此時(shí)出現(xiàn)的美國(guó)經(jīng)典詩(shī)人惠特曼（Walt Whitman）的《草葉集》（Leaves of Grass）以其激揚(yáng)的情感力量在20世紀(jì)的中國(guó)文壇產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反響與共鳴。1919年7月15日，田漢在《少年中國(guó)》的創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表了《平民詩(shī)人惠特曼的百年祭》，熱情洋溢地對(duì)這位美國(guó)詩(shī)人做了介紹，并翻譯了他的《草葉集》中《自我之歌》（Song of Myself）的一些片段。至此，惠特曼首次被引入中國(guó)。隨后，惠特曼被許多救國(guó)圖強(qiáng)的仁人志士推崇和宣傳，例如郭沫若曾對(duì)惠特曼詩(shī)歌十分贊許和欣賞，除了翻譯若干惠特曼的詩(shī)歌外，還在自己的詩(shī)歌創(chuàng)作中采用了惠特曼式的排比句和口語(yǔ)風(fēng)格。1919年12月3日，《時(shí)事新報(bào)·學(xué)燈》刊登了郭沫若譯的惠特曼詩(shī)歌《從那滾滾大洋的群眾里》（Out of the Rolling Ocean，the Crowd），這是中國(guó)報(bào)刊獨(dú)立發(fā)表的第一首惠特曼詩(shī)作。惠特曼的詩(shī)歌譯介見(jiàn)證了五四運(yùn)動(dòng)的蓬勃興起，而五四新文化運(yùn)動(dòng)的主將之一胡適對(duì)美國(guó)詩(shī)歌的介紹與借鑒也是極為重要的。胡適在美留學(xué)期間就對(duì)意象派的主張和活動(dòng)十分感興趣，曾宣稱“此派主張與我所主張多相似之處”。1917年1月1日，胡適在《新青年》第2卷第5號(hào)上發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》，提出了文學(xué)改良“須從八事入手”?！鞍耸隆睘椋阂辉唬氀灾形?。二曰，不摹仿古人。三曰，須講求文法。四曰，不作無(wú)病之呻吟。五曰，務(wù)去濫調(diào)套語(yǔ)。六曰，不用典。七曰，不講對(duì)仗。八曰，不避俗字俗語(yǔ)。胡適的文學(xué)改良“八事”主張，與美國(guó)意象派詩(shī)歌的創(chuàng)作主張有很多相似之處。這一年，胡適還翻譯了美國(guó)新詩(shī)人薩拉·蒂斯代爾（Sara Teasdale）的《關(guān)不住》，并依此構(gòu)成了自己的“‘新詩(shī)’成立的紀(jì)元”，并由此開(kāi)啟了中國(guó)新詩(shī)的新紀(jì)元。胡適后來(lái)發(fā)表的新詩(shī)運(yùn)動(dòng)綱領(lǐng)性文章《談新詩(shī)》（1920年）進(jìn)一步闡述了自己的新詩(shī)理論。他說(shuō)“凡是好詩(shī)，都能使我們腦子里發(fā)生一種——或者多種——通人的影象”。他所倡導(dǎo)的“自然音節(jié)”和“詩(shī)可無(wú)韻”等一系列關(guān)于新詩(shī)的理論明顯受到意象派的影響。因此，從文學(xué)傳播和影響的角度看，美國(guó)詩(shī)歌對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)的新詩(shī)形成和發(fā)展，對(duì)于現(xiàn)代詩(shī)歌理論的傳播與發(fā)展都產(chǎn)生了較大的影響。值得注意的是，胡適和郭沫若那樣的學(xué)者型詩(shī)人對(duì)于美國(guó)詩(shī)歌的借鑒與贊賞必然對(duì)于早期的美國(guó)文學(xué)研究形成相當(dāng)大的積極影響。

2．美國(guó)小說(shuō)的傳播

西方文學(xué)的東傳，始自于晚清時(shí)期，尤以西方小說(shuō)的譯介最為重要。美國(guó)小說(shuō)最早譯成中文的要算有“美國(guó)文學(xué)之父”之稱的華盛頓·歐文（Washington Irving）的代表作《瑞普·凡·溫克爾》（Rip Van Winkle），載于1872年4月22日的《申報(bào)》，以《一睡七十年》為標(biāo)題譯出?！兑凰呤辍冯m“以譯作冒充創(chuàng)作發(fā)表”，這個(gè)長(zhǎng)僅千余字而不完整的片段卻是最早譯成中文的美國(guó)短篇小說(shuō)，但當(dāng)時(shí)多數(shù)國(guó)人僅視之為海外的奇聞異事而已。1891年12月至1892年4月，《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》連載了李提摩太（Timothy Richard）翻譯的《回頭看紀(jì)略》（Looking Backward）。1894年，廣學(xué)會(huì)出版了此書(shū)的單行本，改名《百年一覺(jué)》，發(fā)行兩千冊(cè)。此書(shū)的作者畢拉宓（Edward Bellamy，今譯貝拉米），是美國(guó)19世紀(jì)著名作家、空想社會(huì)主義者。原書(shū)是出版于1888年的一本幻想小說(shuō)，出版后風(fēng)靡一時(shí)。李提摩太1891年開(kāi)始翻譯時(shí)，此書(shū)已發(fā)行數(shù)十萬(wàn)冊(cè)。這部小說(shuō)對(duì)中國(guó)學(xué)人的思想觀念產(chǎn)生了較大的影響，特別是維新派代表人物康有為、梁?jiǎn)⒊妥T嗣同等人都認(rèn)真閱讀過(guò)此書(shū)。康有為曾說(shuō)：“美國(guó)人所著《百年一覺(jué)》書(shū)，是大同的影子?！?sup>梁?jiǎn)⒊Q此書(shū)“亦小說(shuō)家言，懸揣地球百年以后之情形，中頗有與《禮運(yùn)》大同之義相合者，可謂奇文矣。聞原書(shū)卷帙甚繁，譯出者不過(guò)十分之一二云”。譚嗣同在《仁學(xué)》著中也稱：“若西書(shū)中《百年一覺(jué)》者，殆仿佛《禮運(yùn)》大同之象焉?！w國(guó)治如此，而家始可言齊矣?！?sup>由此可見(jiàn)，美國(guó)文學(xué)作品進(jìn)入中國(guó)以后首先在思想文化領(lǐng)域里產(chǎn)生了重要的影響，而不是在藝術(shù)審美特征上形成西方文學(xué)的重大影響。這種“時(shí)代共鳴”和“思想領(lǐng)先”的傳播特征在其他美國(guó)文學(xué)譯介和評(píng)述過(guò)程中也是常見(jiàn)的現(xiàn)象。當(dāng)然從文學(xué)角度來(lái)看，清末民初的美國(guó)文學(xué)翻譯對(duì)20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的轉(zhuǎn)型也產(chǎn)生了一定的影響。例如，《百年一覺(jué)》開(kāi)啟了晚清“懸想若干年后情景的敘事模式”；這種模式在梁?jiǎn)⒊缎轮袊?guó)未來(lái)記》的開(kāi)頭、陸士諤《新中國(guó)》（又名《立憲四十年后之中國(guó)》）、碧荷館主的《新紀(jì)元》和吳趼人的《新石頭記》等作品中都出現(xiàn)過(guò)。陳平原認(rèn)為，《百年一覺(jué)》、《茶花女》和《花生包探案》是晚清間最早對(duì)中國(guó)作家產(chǎn)生較大影響的三部外國(guó)小說(shuō)譯作。

1902年，近代小說(shuō)雜志期刊《新小說(shuō)》創(chuàng)刊于日本橫濱，第二年遷移至上海繼續(xù)出版。《新小說(shuō)》是中國(guó)最早專載小說(shuō)的期刊，出版伊始即公開(kāi)宣稱其辦刊宗旨是：“本報(bào)所登載各篇，著、譯各半”；并設(shè)置“圖畫(huà)”欄，刊登外國(guó)藝術(shù)家的照片，其中第22號(hào)刊載了“英美二小說(shuō)家麥提支（馬克·吐溫）、汲布靈（蕭伯納）”的照片。在創(chuàng)刊號(hào)上，梁?jiǎn)⒊l(fā)表了《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》一文，極力強(qiáng)調(diào)小說(shuō)與改良社會(huì)的關(guān)系。這篇文章對(duì)晚清小說(shuō)理論的探討、小說(shuō)創(chuàng)作的繁榮、翻譯小說(shuō)的興起發(fā)揮了積極的作用。它與后來(lái)創(chuàng)刊的《繡像小說(shuō)》、《月月小說(shuō)》、《小說(shuō)林》并稱晚清四大小說(shuō)雜志，這些雜志對(duì)譯介外國(guó)文學(xué)都產(chǎn)生過(guò)一定的影響。不過(guò)，從20世紀(jì)初到五四運(yùn)動(dòng)前后，中國(guó)的美國(guó)文學(xué)作品翻譯是零星的，其規(guī)模不及英、俄、法等國(guó)家的文學(xué)作品翻譯。但是，美國(guó)文學(xué)史上一些經(jīng)典作家如愛(ài)倫·坡（Edgar Allan Poe）和馬克·吐溫（Mark Twain）的小說(shuō)已被翻譯介紹過(guò)來(lái)。其中有周作人翻譯的愛(ài)倫·坡的《玉蟲(chóng)緣》（The Gold Bug，今譯《金甲蟲(chóng)》），周瘦鵑譯的《心聲》（The Tell Tale Heart，今譯《泄密的心》）；馬克·吐溫的短篇小說(shuō)《山家奇遇》（The Californian’s Tale，今譯《加利福尼亞人》）1905年由吳梼根據(jù)日本抱一庵主人的譯本翻成中文，發(fā)表在《繡像小說(shuō)》第70期上。盡管是由日本繞道而入，吳梼正式將馬克·吐溫這位后來(lái)深為中國(guó)讀者所熟識(shí)和喜愛(ài)的美國(guó)作家介紹到了中國(guó)。20世紀(jì)初，其他美國(guó)著名作家的作品也陸續(xù)被譯成中文出版。1904年11月，《東方雜志》第一期至第七期連載小說(shuō)《毒美人》，標(biāo)注為“偵探小說(shuō)”，作者署“（美）樂(lè)林司朗治”，譯者佚名。同年該刊還連載了樂(lè)林司朗治的《黃金血》，商務(wù)印館編譯所譯。馬克曲垣（馬克·吐溫）的《俄皇獨(dú)語(yǔ)》（The Czar’s Soliloquy）刊載于1905年6月出版的《志學(xué)報(bào)》第2期，譯者嚴(yán)通。同年，周作人曾以“會(huì)稽碧羅”為筆名翻譯了愛(ài)倫·坡的《玉蟲(chóng)緣》，以及他用“獨(dú)應(yīng)”為筆名翻譯愛(ài)倫·坡的《寂寞》（Silence A Fable，1909年收入《域外小說(shuō)集》時(shí)改題《默》），1906年周樹(shù)人翻譯了路易斯托侖（Louise J．Strong）的科幻小說(shuō)《造人術(shù)》（An Unscientific Story）。1909年，晚清翻譯文學(xué)史上樹(shù)起了一座里程碑，在這一年，周樹(shù)人、周作人兄弟推出《域外小說(shuō)集》，其中收錄了愛(ài)倫·坡的小說(shuō)《默》。這部《域外小說(shuō)集》是20世紀(jì)初期的一部重要外國(guó)文學(xué)譯文集，它的出版標(biāo)志著中國(guó)文壇上的外來(lái)文學(xué)影響日益增強(qiáng)。

20世紀(jì)初，美國(guó)文學(xué)的譯介范圍逐漸擴(kuò)大了傳播的范圍，最為引人矚目的是一部具有廣泛政治影響的著名譯作、美國(guó)小說(shuō)《黑奴吁天錄》（Uncle Tom’s Cabin，今譯《湯姆叔叔的小屋》）。1901年，不懂外文的林紓與魏易合譯了斯托夫人（Harriet Beecher Stowe）的小說(shuō)《黑奴吁天錄》。小說(shuō)《黑奴吁天錄》反映了被壓迫者的心聲，呼吁底層民眾奮起抗?fàn)?，因此其譯本在當(dāng)時(shí)發(fā)揮了喚醒廣大被壓迫的中國(guó)民眾的巨大作用。在林紓譯本的基礎(chǔ)上，很快就有了據(jù)此改編的戲劇、詩(shī)歌及繪畫(huà)作品。1903年，上?！秵⒚僧?huà)報(bào)》將林紓的文言譯本改為白話文，易名為《黑奴傳》。1907年，林紓在魏易的協(xié)助下翻譯出版了包括《瑞普·凡·溫克爾》在內(nèi)的《拊掌錄》（The Sketch Book，今譯《見(jiàn)聞雜記》）。之后，林紓又與魏易合譯了歐文的另外兩部著作，題名《旅客談》和《大食故宮余載》，經(jīng)查證這就是《旅行述異》（Tales of a Traveller）和《阿爾罕伯拉》（The Alhambra）。林紓一生著譯甚豐，共譯小說(shuō)超過(guò)213部，其經(jīng)典譯著如《黑奴吁天錄》等，對(duì)擴(kuò)大美國(guó)文學(xué)在中國(guó)的傳播起到了積極的作用。林紓選擇翻譯《黑奴吁天錄》具有鮮明的社會(huì)政治目的，正如他在序文中所言：“其中累述黑奴慘狀，非巧于敘悲，亦就其原書(shū)所著錄者，觸黃種之將亡，因而愈生其悲懷耳?！绷旨傆衷谠摃?shū)的跋中寫(xiě)道：“余與魏君同譯是書(shū)，非巧于敘悲以博閱者之眼淚，特為奴之勢(shì)逼及吾種，不能不為大眾一號(hào)?！辈浑y看出，林紓希望自己的譯述成為“叫旦之雞”，以喚醒國(guó)人的民族危亡意識(shí)，進(jìn)而奮發(fā)自強(qiáng)。該譯本出版后，引起很大反響。一位署名“醒獅”的讀者寫(xiě)道：“依微黃種前途事，豈獨(dú)傷心在黑奴？”1904年，靈石在長(zhǎng)文《讀〈黑奴吁天錄〉》中寫(xiě)道：“黃人之禍，不必待諸將來(lái)，而美國(guó)之禁止華工，各國(guó)之虐待華人，已見(jiàn)諸事實(shí)者，無(wú)異黑人，且較諸黑人而尤劇?！弊髡哌M(jìn)一步指出，白人欺凌弱小民族已經(jīng)是一種世界現(xiàn)象，黑人受迫害，“我國(guó)人所受之壓力，亦云至矣”。因此，他讀小說(shuō)時(shí)是“以哭黑人之淚哭我黃人，以黑人已往之淚哭我黃人之現(xiàn)在”。周樹(shù)人讀完《黑奴吁天錄》以后在其致蔣抑卮信中也感慨地說(shuō)：“曼思故國(guó)，來(lái)日方長(zhǎng)，載悲黑奴前車(chē)如是，彌益感喟?！?sup>雖然《黑奴吁天錄》在迄今為止的大多美國(guó)文學(xué)史著述中，只是一部引起了美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)的通俗小說(shuō)，但是其在中國(guó)的譯介和評(píng)價(jià)經(jīng)過(guò)卻說(shuō)明了跨國(guó)文學(xué)傳播過(guò)程中的一個(gè)重要特點(diǎn)——一部普通的文學(xué)作品在傳播到另一個(gè)國(guó)度以后，會(huì)經(jīng)歷輸入國(guó)時(shí)代語(yǔ)境的轉(zhuǎn)換身份，因此，這部作品在他國(guó)也會(huì)成為某種經(jīng)典之作。

當(dāng)時(shí)，一些新出版的文學(xué)刊物和文集也陸續(xù)介紹了美國(guó)作家及作品給中國(guó)讀者。例如，《小說(shuō)大觀》是編輯、小說(shuō)家包天笑1909年創(chuàng)辦的一份以刊登小說(shuō)為主的刊物，每集刊登長(zhǎng)篇小說(shuō)三四種，短篇小說(shuō)十余篇。1915年，周瘦鵑在《小說(shuō)大觀》第1集刊載了馬克·吐溫小傳。綠衣女士在《小說(shuō)大觀》第2集刊載了美國(guó)的溫脫浮斯女士的《美國(guó)之第一紀(jì)念日》，《小說(shuō)大觀》第3集刊載了溫脫浮斯女士的《喬裝之半夜》。另外，徐大重譯的《金蟲(chóng)述異》（即The Gold Bug）載1914年12月《小說(shuō)月報(bào)》第5卷第12期；包天笑翻譯的《赤死病》（The Masque of the Red Death：A Life Story，今譯《紅死的假面》）載1916年4月《春聲》第3集。1917年，周瘦鵑翻譯和編纂的《歐美名家短篇小說(shuō)叢刊》出版面世。全書(shū)收短篇小說(shuō)譯文50篇，其中文言32篇，白話18篇，每篇小說(shuō)前面均有一篇比較詳細(xì)的作家小傳。這部小說(shuō)集分上中下3卷，中卷包括“美利堅(jiān)之部”7篇，其中有華盛頓·歐文的《這一番花殘?jiān)氯薄罚═he Pride of the Village）、納撒尼爾·霍桑（Nathaniel Hawthorne）的《帷影》、哀特加·挨蘭波（Edgar Allan Poe）的《心聲》（The Tell Tale Heart）、施土活夫人（即斯托夫人）（Harriet Beecher Stowe）的《懲驕》（The History of Tiptop）、愛(ài)德華·海爾（Edward Hale）的《無(wú)國(guó)之人》（The Man Without a Country）、馬克·吐溫的《妻》（The Califernian’s Tale）和白來(lái)脫哈脫（Brete Harte）的《噫歸矣》（The Man of No Account）。周樹(shù)人、周作人兄弟對(duì)這部小說(shuō)集有很高的評(píng)價(jià)：“用心頗為懇摯，不僅志在娛悅俗人之耳目，足為近來(lái)譯事之光”，并稱其為“昏夜之微光，雞群之鳴鶴”。周氏兄弟的簡(jiǎn)略評(píng)述亦可視為早期中國(guó)學(xué)者對(duì)于美國(guó)文學(xué)的研究與探討，其中涉及一些文學(xué)理論和藝術(shù)風(fēng)格等問(wèn)題對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的繁榮具有一定的借鑒意義。在美國(guó)小說(shuō)家中，愛(ài)倫·坡是一位受到中國(guó)讀者喜愛(ài)的懸疑偵探小說(shuō)家，因?yàn)樗淖髌穬?nèi)容與中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中的“公案小說(shuō)”十分接近。他的一些作品很早就見(jiàn)諸中國(guó)報(bào)刊，而1918年中華書(shū)局出版的《杜賓偵探案》在繼福爾摩斯熱之后又掀起了愛(ài)倫·坡熱。該書(shū)初版時(shí)譯者署名為“常覺(jué)、覺(jué)迷、天虛我生”，1932年重印時(shí)譯者署名改為“陳栩等”。該書(shū)包括了愛(ài)倫·坡的《母女慘斃》（The Murders in the Rue Morgue，今譯《莫格街兇殺案》），《黑少年》（The Mystery of Marie Roget，今譯《瑪麗·羅熱疑案》），《法官情簡(jiǎn)》（The Purloined Letter，今譯《被竊之信》），《骷髏蟲(chóng)》（即The Gold Bug）等作品。

在中國(guó)近代文學(xué)史上，孫毓修是一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的“小人物”，他既沒(méi)有創(chuàng)作過(guò)小說(shuō)詩(shī)文，也沒(méi)有翻譯過(guò)什么重要的外國(guó)文學(xué)作品，但是在介紹外國(guó)文學(xué)知識(shí)方面，他卻做出了特殊的貢獻(xiàn)。他所撰寫(xiě)的《歐美小說(shuō)叢談》一書(shū)對(duì)于開(kāi)拓近代中國(guó)人的文學(xué)視野曾產(chǎn)生過(guò)很大的作用。1909年，他在《東方雜志》第6卷第1期上發(fā)表《讀歐美名家小說(shuō)札記》，以后又陸續(xù)在《小說(shuō)月報(bào)》等刊物上發(fā)表了一系列評(píng)價(jià)歐美小說(shuō)和小說(shuō)家的文章，包括對(duì)斯托活夫人（即斯托夫人）、霍桑、歐文等作家的介紹。1916年，他將這些文章整理為《歐美小說(shuō)叢談》，交上海商務(wù)印書(shū)館出版?！稓W美小說(shuō)叢談》介紹了從古希臘羅馬到19世紀(jì)末的歐美國(guó)家一些重要作家的生平和創(chuàng)作情況，其中包括了斯托夫人、霍桑、歐文、梭羅和馬克·吐溫等美國(guó)作家。評(píng)介文章大多包括作家生平和創(chuàng)作活動(dòng)、重要作品簡(jiǎn)介及對(duì)該作家及作品的評(píng)論幾個(gè)方面的內(nèi)容。從現(xiàn)代美國(guó)文學(xué)研究的學(xué)術(shù)史來(lái)看，孫毓修的這部文集比較系統(tǒng)地評(píng)價(jià)和論述了美國(guó)經(jīng)典作家及作品的思想意義和藝術(shù)特征，同時(shí)還從西方文學(xué)史的角度勾勒出美國(guó)文學(xué)（主要是19世紀(jì)小說(shuō)）的基本面貌，因此具有開(kāi)創(chuàng)性的學(xué)術(shù)史意義。孫毓修之后還有一部重要的介紹美國(guó)文學(xué)的論著出現(xiàn)在1920年代，這就是鄭振鐸發(fā)表在《小說(shuō)月報(bào)》第17卷第12號(hào)上的《美國(guó)文學(xué)》這篇文章。這篇文章擴(kuò)大了美國(guó)小說(shuō)在中國(guó)現(xiàn)代文壇的影響，后來(lái)又被收入了鄭振鐸名著《文學(xué)大綱》（插圖本）中，是該書(shū)第43章。該文分5個(gè)部分，詳盡地介紹了美國(guó)文學(xué)從17世紀(jì)到19世紀(jì)的發(fā)展歷程，分析了包括歐文、霍桑、愛(ài)倫·坡、馬克·吐溫、惠特曼、愛(ài)默生、梭羅等美國(guó)文學(xué)史上重要作家及作品的創(chuàng)作特點(diǎn)。鄭振鐸稱歐文為“美洲的第一個(gè)重要的小說(shuō)家”，又說(shuō)“歐文出來(lái)后，美國(guó)文學(xué)才不復(fù)為人所輕視”；在論及愛(ài)倫·坡時(shí)，他說(shuō)“歐文使歐洲文壇認(rèn)識(shí)了美國(guó)的文學(xué)，愛(ài)倫·坡卻使歐洲文壇受到美國(guó)文學(xué)的重大影響”。鄭振鐸在此文中還稱，如惠特曼那樣雄偉的作品是美國(guó)詩(shī)壇上最為少見(jiàn)的，并稱贊惠特曼的偉大之處不是在創(chuàng)造了一種新的詩(shī)式，而是在他自己乃是一個(gè)新的偉大的詩(shī)人，具有無(wú)限的活力與宏偉的思想。鄭振鐸的這篇研究長(zhǎng)文勾勒了美國(guó)文學(xué)的歷史進(jìn)程，點(diǎn)評(píng)了美國(guó)文學(xué)的經(jīng)典作家與成就，因此是中國(guó)的外國(guó)文學(xué)和美國(guó)文學(xué)研究史上的一個(gè)重要學(xué)術(shù)成果，標(biāo)志著中國(guó)美國(guó)文學(xué)研究進(jìn)入專門(mén)化和理論化的新階段。

3．美國(guó)文學(xué)及改編作品的傳播

1907年6月，由中國(guó)留日學(xué)生組成了中國(guó)第一個(gè)現(xiàn)代戲劇社團(tuán)“春柳社”。同時(shí)，“春柳社”根據(jù)留日學(xué)生曾孝谷由小說(shuō)改編的五幕話劇《黑奴吁天錄》在東京公演三天，這就成為中國(guó)戲劇史上第一個(gè)完整演出的話劇劇目。同年，王鐘聲主持的通鑒學(xué)校以“春陽(yáng)社”的名義在上海蘭心大戲院也公演了《黑奴吁天錄》。以后到了1932年，中央蘇區(qū)所在地瑞金也上演過(guò)這出戲劇。由于“春柳社”及其戲劇演出在現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)和戲劇史上的開(kāi)創(chuàng)性意義，我國(guó)戲劇界將1907年定為中國(guó)話劇的誕生年，而這一紀(jì)年坐標(biāo)顯然與美國(guó)文學(xué)作品在中國(guó)的傳播和影響是分不開(kāi)的。

4．美國(guó)學(xué)術(shù)思想的傳播

1920年代，美國(guó)文學(xué)批評(píng)及學(xué)術(shù)思想在中國(guó)有了更多的介紹，其中以《學(xué)衡》雜志大力介紹美國(guó)新人文主義代表人物歐文·白璧德（Irving Babbitt）的思想學(xué)說(shuō)為甚。白璧德反對(duì)過(guò)度的放任自我和復(fù)歸自然的浪漫主義思潮，抨擊了泛情人道主義和科學(xué)人道主義，批評(píng)了想象的過(guò)度放縱和道德上的不負(fù)責(zé)任，呼吁節(jié)制情感，恢復(fù)人文秩序。白璧德與中國(guó)有著深厚的文化淵源，他本人對(duì)東方哲學(xué)，從孔、孟、老、莊到佛教、道教等都深有研究，而中國(guó)近現(xiàn)代的諸多知名學(xué)者，如梁實(shí)秋、梅光迪、吳宓等人都曾受教于他門(mén)下，并深受其影響。這使得白璧德的新人文主義在中國(guó)現(xiàn)代文化發(fā)展中留下了抹之不去的印痕，梁實(shí)秋與學(xué)衡派的文學(xué)主張都能讓人感到來(lái)自北美新大陸的影響。1920年代末，吳宓還將《學(xué)衡》所載白氏譯文匯集成冊(cè)，交梁秋實(shí)由新月書(shū)店以《白璧德與人文主義》為書(shū)名出版。除了白璧德的人文主義思想傳播以外，美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)及其代表性人物約翰·杜威（John Dewey）也在當(dāng)時(shí)得到了廣泛的譯介和傳播。1915年，胡適進(jìn)入美國(guó)哥倫比亞大學(xué)師從美國(guó)哲學(xué)家杜威，并接受了杜威的實(shí)用主義哲學(xué)。同年，杜威來(lái)華講學(xué)，兩年多時(shí)間內(nèi)到過(guò)中國(guó)的11個(gè)省市；在此期間，胡適曾做杜威的向?qū)Ш头g，對(duì)傳播杜威的思想頗有貢獻(xiàn)。胡適受到杜威的影響，主張用“實(shí)驗(yàn)主義”的方法研究國(guó)學(xué)，并先后創(chuàng)辦了《努力周報(bào)》、《讀書(shū)雜志》以及《國(guó)學(xué)季刊》等刊物。胡適宣傳個(gè)性自由、民主和科學(xué)，積極提倡“文學(xué)改良”和白話文學(xué)，是五四時(shí)期中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)人物，而他積極介紹杜威的實(shí)用主義哲學(xué)，也為中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)界和文學(xué)批評(píng)界提供了一個(gè)重要的思想?yún)⒄障怠?/p>

三、1860—1919年美國(guó)文學(xué)在中國(guó)的影響概述

從現(xiàn)代學(xué)術(shù)史來(lái)看，中國(guó)對(duì)美國(guó)文學(xué)的關(guān)注、譯介、傳播和研究帶有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)色彩，它見(jiàn)證了中國(guó)向“現(xiàn)代性”艱難求索和邁進(jìn)的過(guò)程。從清末民初到1920年代，在外國(guó)文學(xué)翻譯越來(lái)越多的情況下，對(duì)美國(guó)文學(xué)的譯介數(shù)量卻遠(yuǎn)低于對(duì)英國(guó)、法國(guó)、俄國(guó)文學(xué)的譯介。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1919—1927年間，譯介的美國(guó)文學(xué)總數(shù)只有24部?！缎≌f(shuō)月報(bào)》從第12卷第1期改版到第13卷第5期共刊載“海外文壇消息”125則，其中有關(guān)美國(guó)的卻只有7則。這一數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)顯示當(dāng)時(shí)學(xué)界對(duì)美國(guó)文學(xué)的關(guān)注度相對(duì)較低。對(duì)美國(guó)文學(xué)比較輕視的深層原因在于，一些學(xué)人認(rèn)為美國(guó)文學(xué)只不過(guò)是英國(guó)文學(xué)的支流，在世界文壇上是“瞠乎其后”的。比如周作人曾在20世紀(jì)初翻譯過(guò)愛(ài)倫·坡的短篇小說(shuō)《玉蟲(chóng)緣》和《默》，但后來(lái)就不曾再翻譯美國(guó)文學(xué)作品了。他在隨筆《美國(guó)文學(xué)》一文中曾說(shuō)，“我不看美國(guó)小說(shuō)”。文學(xué)史家趙家璧曾回憶說(shuō)：“美國(guó)的文學(xué)是素來(lái)被人輕視的，不但在歐洲是這樣，中國(guó)也如此；所以有許多朋友勸我不必在這個(gè)淺薄的暴發(fā)戶家里枉費(fèi)什么時(shí)間，然而我竟然這樣的枉費(fèi)了?！?sup>即使是美國(guó)留學(xué)歸來(lái)的文人，也對(duì)美國(guó)文學(xué)缺乏熱情。比如聞一多留學(xué)美國(guó)，對(duì)弗來(lái)琪（John G．Fletcher）、羅威爾（Amy Lowell）等意象派詩(shī)人的詩(shī)歌也比較喜歡，但其主要興趣更多是在英國(guó)詩(shī)歌上，如拜倫、雪萊、濟(jì)慈、華茲華斯、丁尼生、勃朗寧、史文朋、哈代和葉芝等人。曾虛白也曾感嘆，做俄國(guó)、意大利或西班牙，甚或斯堪的納維亞文學(xué)，都要比做美國(guó)文學(xué)研究更合時(shí)宜。盡管美國(guó)文學(xué)在當(dāng)時(shí)仍被一些人視為不過(guò)是歐洲文學(xué)或英國(guó)文學(xué)的支脈，但中國(guó)自晚清時(shí)期人們“睜眼看世界”開(kāi)始，美國(guó)文學(xué)便成為中國(guó)觀察外部世界，并反觀自身社會(huì)的一個(gè)文化窗口。實(shí)際上，美國(guó)文學(xué)及文化思想對(duì)于近現(xiàn)代中國(guó)文化與文學(xué)界的轉(zhuǎn)型具有不可小覷的影響，例如《黑奴吁天錄》由小說(shuō)譯文轉(zhuǎn)為話劇文本并在社會(huì)上演出的例子足可以證明這一點(diǎn)。為了進(jìn)一步明確世紀(jì)之交美國(guó)文學(xué)在中國(guó)的影響，下面將從四個(gè)方面具體分析美國(guó)文學(xué)在中國(guó)傳播的特質(zhì)及其與中國(guó)文學(xué)間的相互關(guān)系。

首先，翻譯外國(guó)詩(shī)歌曾是五四新文化運(yùn)動(dòng)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，“五四”期間的《新青年》雜志共刊登過(guò)128篇詩(shī)歌翻譯作品，美國(guó)詩(shī)歌方面僅有陳獨(dú)秀翻譯了美國(guó)國(guó)歌的第一段歌詞。清末民初的譯詩(shī)在形式上還沒(méi)有脫離傳統(tǒng)詩(shī)歌的“古詩(shī)體”模式，但是為了“推倒”“雕琢”“陳腐”“艱澀”的古典詩(shī)歌格律的束縛，許多詩(shī)人和文學(xué)革命者將目光投向異域，通過(guò)譯介外國(guó)詩(shī)歌來(lái)為中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展確立新的藍(lán)本。胡適翻譯的《關(guān)不住》一詩(shī)的發(fā)表標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌的“新紀(jì)元”開(kāi)始，因?yàn)樵撛?shī)在語(yǔ)言上運(yùn)用了明顯的白話文表達(dá)；在形式上采用了外國(guó)詩(shī)歌分節(jié)排列的方式，整首詩(shī)的結(jié)構(gòu)顯得比較整齊；在音韻上，該譯詩(shī)注意偶行押韻，而在內(nèi)容上則突破了傳統(tǒng)的婚戀觀。這首詩(shī)是典型的用新詞匯和新形式表達(dá)新思想的現(xiàn)代白話詩(shī)，是自由詩(shī)創(chuàng)作的典范。胡適的詩(shī)歌翻譯比較典型地體現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌翻譯的一個(gè)目的：通過(guò)詩(shī)歌翻譯來(lái)積累新詩(shī)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，探索新詩(shī)發(fā)展的道路。中國(guó)詩(shī)歌史上的現(xiàn)代主義熱潮是從西方象征主義詩(shī)歌介紹開(kāi)始的。1920年代前后，胡適和聞一多等學(xué)者留學(xué)美國(guó)，在詩(shī)歌創(chuàng)作或詩(shī)歌觀念上接受了美國(guó)詩(shī)歌的影響。胡適提倡白話新詩(shī)，他的詩(shī)歌美學(xué)反映了當(dāng)時(shí)的意象派詩(shī)歌的美學(xué)觀念，而聞一多則在美國(guó)意象派詩(shī)歌和自由體詩(shī)歌雙重影響下創(chuàng)作出具有現(xiàn)代化、大眾化和非詩(shī)化等多重特點(diǎn)的新詩(shī)。此外，郭沫若也深受美國(guó)詩(shī)歌的影響，他的新詩(shī)帶著鮮明的浪漫主義印記。1919年，惠特曼誕辰100周年之際在日本掀起了“惠特曼熱”，這一時(shí)期的郭沫若創(chuàng)作了一批“惠特曼式”的詩(shī)作，如《地球，我的母親！》、《立在地球邊上放號(hào)》、《鳳凰涅槃》等。這些詩(shī)歌構(gòu)成郭沫若詩(shī)集《女神》的主體部分，并對(duì)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的發(fā)展起到了重大的推動(dòng)作用。