人類(lèi)社會(huì)的生活中，最重要的關(guān)鍵詞是兩個(gè)字：教與學(xué)。

人人都是教育者。教師專(zhuān)職教育學(xué)生，當(dāng)然是教育者。其他人呢，就不是教育者么？非也。父母能不教育子女么？領(lǐng)導(dǎo)能不教育下級(jí)么？官能不教民么？師傅能不教育徒弟么？任何人，只要活在世上，都回避不了教育的責(zé)任。

學(xué)習(xí)也是不可或缺的。學(xué)生的主要任務(wù)是讀書(shū)學(xué)習(xí)，這是毫無(wú)疑問(wèn)的事。其他人呢，可以不學(xué)習(xí)么？非也。農(nóng)民需要學(xué)習(xí)，工人也需要學(xué)習(xí)，商人同樣需要學(xué)習(xí)，士兵需要學(xué)習(xí)，當(dāng)官也需要學(xué)習(xí)，甚至與生俱來(lái)的人的本能，譬如吃飯，也需要學(xué)習(xí)。雖然人生下來(lái)就知道要吃東西，這是人的本能，不需要教。但是，吃什么、怎樣吃，就需要學(xué)習(xí)?？傊?，任何一個(gè)活著的人都要學(xué)習(xí)，而且，學(xué)習(xí)是沒(méi)完沒(méi)了的，沒(méi)有終點(diǎn)。民間有句俗語(yǔ)，叫做“活到老學(xué)到老”，就是這個(gè)意思。

（一）無(wú)與倫比的教育家

孔子的一生，除了短暫的從政，絕大多數(shù)的歲月都是從事教育事業(yè)，不僅在教育理論上有重大的貢獻(xiàn)，而且有著豐富的教學(xué)實(shí)踐，所謂弟子三千，賢者七十二人，司馬遷在他的《史記》中，除了寫(xiě)了記述孔子的《孔子世家》一章，還寫(xiě)了《仲尼弟子列傳》一章，專(zhuān)門(mén)記述孔子的學(xué)生，可見(jiàn)孔子的教育事業(yè)的影響之大。雖然后來(lái)在崇尚洋學(xué)的熱潮中，我們大喊“打倒孔家店”，給孔子加了很多罪名，將孔子定為封建地主階級(jí)的代言人，指責(zé)孔子的學(xué)說(shuō)是為地主階級(jí)服務(wù)的，對(duì)孔子大加撻伐，然而，孔子并沒(méi)有被批倒，孔子的學(xué)說(shuō)仍然存在于中國(guó)人民的心中，孔子的學(xué)說(shuō)仍然是中華民族文化寶庫(kù)中的瑰寶。因?yàn)榭鬃拥膶W(xué)說(shuō)不是屬于一個(gè)階級(jí)的，也不是為哪一個(gè)政治集團(tuán)服務(wù)的，而是屬于中華民族的。那些企圖否定孔子的言行，不過(guò)是“蚍蜉撼樹(shù)”而已，雖然也大哄大鬧一陣，終究要煙消云散的?？鬃邮且晃粋ゴ蟮慕逃?，可謂前無(wú)古人，后也暫無(wú)來(lái)者。

1.孔子的教育理念

孔子是中國(guó)歷史上私人辦學(xué)的第一人，在孔子之前，教育都由官府辦，官府為了培養(yǎng)為自己服務(wù)的人才，辦起了官學(xué)，能夠入學(xué)的人，都是貴族子弟，普通百姓，是沒(méi)有受教育的權(quán)利的，受教育是貴族所特有的權(quán)利。私人興學(xué)，是中國(guó)歷史上的一件大事，可以說(shuō)是一個(gè)偉大的創(chuàng)舉，也可以說(shuō)是中國(guó)教育史上的一場(chǎng)偉大的革命。自孔子以后，中華民族的教育事業(yè)，就形成了“兩條腿走路”的局面。歷朝歷代，都有官府辦學(xué)和民間辦學(xué)兩種形式，而官府辦的學(xué)校，往往設(shè)置各種清規(guī)戒律，將很多人排斥在學(xué)校之外，私學(xué)則不然，它沒(méi)有固定模式，沒(méi)有任何清規(guī)戒律，因地制宜，因人而異，只要能給孩子文化知識(shí)，在任何情況下，都可以辦學(xué)。于是產(chǎn)生了書(shū)院、學(xué)堂、私塾、家塾等多種形式，給很多人提供了受教育的機(jī)會(huì)。

孔子有句名言，叫作：“有教無(wú)類(lèi)”，至今仍為人們津津樂(lè)道。所謂“有教無(wú)類(lèi)”，意思是任何人，不論是貴族還是平民百姓，是富豪還是乞丐，都有受教育的權(quán)利。在今天，這句話并無(wú)驚人之處，而在當(dāng)時(shí)，教育是貴族階層享有的特權(quán)，說(shuō)這句話就不是一件簡(jiǎn)單的事，而是對(duì)當(dāng)時(shí)等級(jí)制度的挑戰(zhàn)，是要冒風(fēng)險(xiǎn)的。幸而，當(dāng)時(shí)正值春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，等級(jí)制度雖然森嚴(yán)，但思想意識(shí)的統(tǒng)治并不嚴(yán)，百家爭(zhēng)鳴風(fēng)氣很濃，各種學(xué)說(shuō)可以自由發(fā)揮?？鬃犹岢觥坝薪虩o(wú)類(lèi)”學(xué)說(shuō)，雖然有悖于當(dāng)時(shí)的等級(jí)制度，卻沒(méi)有遭到人身迫害，此事若是發(fā)生在秦始皇推行“焚書(shū)坑儒”這樣的思想統(tǒng)治時(shí)期，孔子必將遭到殺身之禍。

孔子不僅創(chuàng)立了“有教無(wú)類(lèi)”的教育理念，而且是其實(shí)踐者。孔子說(shuō)：“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）

脩者，脯也，肉干，十條肉干為一束。古人相見(jiàn)以禮，束脩是當(dāng)時(shí)最薄的禮物。孔子的意思是說(shuō)，凡是能以束脩來(lái)拜見(jiàn)要求從師的人，也就是說(shuō)，只要誠(chéng)心誠(chéng)意來(lái)求教的人，我都愿意教他，后人將“束脩”理解為學(xué)費(fèi)，是曲解了孔子的話。在《史記·仲尼弟子列傳》中，有這樣一段記載：

雍字仲弓。仲弓問(wèn)仁，孔子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭，在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。”（《論語(yǔ)》）

孔子以仲弓為有德行，曰：“雍也可使南面?！?/p>

仲弓父，賤人?？鬃釉唬骸袄缗Ｖ芋U且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”（《論語(yǔ)》）

仲弓是孔子的學(xué)生，其父是“賤人”，可能是從事一種被人們瞧不起的低賤的職業(yè)，但是，孔子仍然收仲弓為學(xué)生，并且從仲弓的實(shí)際表現(xiàn)中認(rèn)定，“仲弓為有德行”。還認(rèn)為仲弓能擔(dān)大任，“可使南面”，即負(fù)責(zé)治理一個(gè)諸侯國(guó)。當(dāng)時(shí)，可能有人不同意孔子的看法，認(rèn)為仲弓出身賤微，不能擔(dān)大任，所以孔子說(shuō)：“犁牛之子骍且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”意思是說(shuō)，雖然仲弓的父親是賤人，但是仲弓有才有德，我們?cè)趺茨懿挥盟兀吭趦汕Ф嗄昵?，在還處于嚴(yán)格的等級(jí)制度的社會(huì)里，孔子能提出不論家庭出身，不管父母是哪一類(lèi)人，只問(wèn)人的德和才，用人“唯德唯才”的觀點(diǎn)，這實(shí)在是了不起的。

孔子的私人辦學(xué)，也就是民間辦學(xué)，是中華民族教育史上的一個(gè)偉大的創(chuàng)舉，他的“有教無(wú)類(lèi)”的理念，也是一個(gè)劃時(shí)代的學(xué)說(shuō)。在兩千年前，他的一個(gè)創(chuàng)舉，以及隨之而來(lái)的教育理念，為千千萬(wàn)萬(wàn)中華民族的子孫，打開(kāi)了受教育的大門(mén)，提供了受教育的機(jī)會(huì)。今天，中華民族的璀璨輝煌的文化，為世界多民族所崇尚，孔子的貢獻(xiàn)是不可磨滅的，應(yīng)當(dāng)為萬(wàn)世所敬仰，用什么形容詞都不足以表達(dá)他的偉大。

2.因材施教

孔子在教育實(shí)踐中，十分強(qiáng)調(diào)因材施教，不僅考慮到受教育者的天賦，而且連受教育者的性格、心理素質(zhì)、出身、性別等都涵蓋在內(nèi)。

在《論語(yǔ)》中，記載這樣一個(gè)有趣的故事：

子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”

冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問(wèn)，‘聞斯行諸’？子曰：‘有父兄在’。求也問(wèn)：‘聞斯行諸？’子曰：‘聞斯行之?！嘁不?，敢問(wèn)。”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！?/p>

子路，孔子學(xué)生，字由；冉有，孔子學(xué)生，字求；公西華，孔子學(xué)生，字赤。兼人，好勇過(guò)人。用今天的話說(shuō)：有一次，子路請(qǐng)教孔子：“凡事聽(tīng)明白就去做嗎？”孔子說(shuō)：“有父兄在，怎么能聽(tīng)明白就去做呢？”然而，在子路之后，冉有請(qǐng)教孔子：“聽(tīng)明白了就馬上去做嗎？”孔子回答冉有說(shuō)：“聽(tīng)明白了當(dāng)然馬上就去做?！痹谝慌月?tīng)著的公西華，大惑不解，他事后問(wèn)孔子：“為什么子路問(wèn)老師聽(tīng)明白了是否馬上就做，您說(shuō)‘有父兄在怎么能馬上就做呢？’而冉有問(wèn)老師同一個(gè)問(wèn)題，您對(duì)冉有卻說(shuō)：當(dāng)然馬上行動(dòng)。為什么兩個(gè)人問(wèn)同一個(gè)問(wèn)題，您的回答卻截然相反呢？”孔子對(duì)公西華解釋說(shuō)：“冉有膽子小，做事畏縮不前，所以我要鼓勵(lì)他大膽去干；而子路大膽好勇，所以我要約束他，使他學(xué)會(huì)謹(jǐn)慎從事。”在這里，孔子明確地告訴我們，教育學(xué)生，要注意學(xué)生的性格上的差異，對(duì)不同性格的人，施以不同的教育，才能得到良好的效果。

人的天賦差異很大，接受能力必然差別也很大。天賦是天生的，不是后天養(yǎng)成的，對(duì)天賦不同的人，施教也應(yīng)不同，才能取得良好的效果。《論語(yǔ)》中記載：

子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）

中人：天賦平平，智力中等的人。

上：指高深的學(xué)問(wèn)。

孔子的意思是：對(duì)于那些天賦在中等以上的人，可以給他們講授高深的學(xué)問(wèn)，而對(duì)于那些天賦在中等以下的人，是不可以講授高深學(xué)問(wèn)的，因?yàn)樗麄兘邮懿涣??？鬃釉谶@里告誡我們：對(duì)天賦不同的人，要實(shí)施以不同的教育，不能對(duì)所有的人不分天賦高下，不從受教育者的實(shí)際出發(fā)，強(qiáng)行要所有人都掌握深?yuàn)W的知識(shí)，這是行不通的。人類(lèi)社會(huì)的實(shí)際也確實(shí)如此。人們的天賦不僅有高低之差別，而且各有其特點(diǎn)。有的人形象思維發(fā)達(dá)，對(duì)形象的東西接受很快，想象力豐富，這類(lèi)人有藝術(shù)天賦，讓他們從事文學(xué)藝術(shù)，必然能取得成果，而讓他們?nèi)パ芯繑?shù)學(xué)、物理，那就行不通了。而另一類(lèi)人，邏輯思維發(fā)達(dá)，哲理性的東西容易接受，善于理解抽象的推理，這類(lèi)人從事自然科學(xué)研究，必然能取得成果，而讓他們搞藝術(shù)，那就行不通了。不僅如此，在人類(lèi)社會(huì)中，人人都讀書(shū)，但是，對(duì)讀書(shū)的態(tài)度卻大有差別，有的人喜歡讀書(shū)，有的人對(duì)讀書(shū)很厭倦，但是對(duì)技能技巧性的事物卻特別有興趣。這類(lèi)人，在學(xué)?？赡苁遣钌?，而走上社會(huì)很可能是個(gè)遠(yuǎn)近聞名的能人。根據(jù)不同人的不同特點(diǎn)，施以不同的教育，就會(huì)造就出各種類(lèi)型的杰出人才。

孔子認(rèn)為人的氣質(zhì)和人的性別有關(guān)?？鬃诱f(shuō)：“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）孔子在這里所說(shuō)的“小人”，就是他所說(shuō)的“中人以下”的人，即氣質(zhì)、天賦都平平的人，在孔子看來(lái)，這類(lèi)人不僅天賦“中下”，而且心地狹窄?？鬃影阉械呐硕紕潥w“中人以下”的人，顯然是不對(duì)的。長(zhǎng)期以來(lái)，人們認(rèn)為孔子輕視婦女，這是誤解。孔子是竭力提倡孝道的人，他也是女人所生，怎么會(huì)不分青紅皂白地歧視女人呢？他只是對(duì)女子的看法不全面而已。孔子所言“唯小人和女子難養(yǎng)也”，是說(shuō)難以教養(yǎng)，而不是說(shuō)不可以教養(yǎng)。對(duì)女子的教養(yǎng)要講究方式方法，既不能“近之”，也不能“遠(yuǎn)之”，而要方式方法恰到好處，才能得到良好的教養(yǎng)效果，這也是因材施教。

3.教育原則

孔子在教育實(shí)踐中，對(duì)德育與智育的關(guān)系，有著十分明確的觀念，他重視知識(shí)教育，但更重視品德教育，他認(rèn)為一個(gè)人，即使知識(shí)再豐富，學(xué)富五車(chē)，能力再?gòu)?qiáng)，本事再大，如果沒(méi)有好的道德品質(zhì)，也就沒(méi)有什么義思了。據(jù)《論語(yǔ)》中記載：

子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也?！?/p>

周公：周代的賢臣，治國(guó)能手。驕：驕傲。吝：吝嗇，貪。

孔子的意思是說(shuō)，一個(gè)人，即使有周公那樣的大才，像周公那樣有學(xué)問(wèn)，有能力，但是，如果他很驕傲，看不起人，目空一切，自以為是，而且很貪吝，自私自利，見(jiàn)錢(qián)眼開(kāi)，凡事以自我為中心，這樣的人，即使還有什么優(yōu)點(diǎn)，那也不值得一提了。

在《論語(yǔ)》中記載了一個(gè)故事，孔子的學(xué)生冉求“為季氏宰”，在孔子的弟子中，冉求是個(gè)很有才干的人，踏上社會(huì)，當(dāng)上了季氏之宰，季氏家族領(lǐng)地之廣，勢(shì)力之大，在當(dāng)時(shí)的魯國(guó)中，是數(shù)一數(shù)二的，求當(dāng)上季氏宰，在孔子弟子中，屬于地位比較高的人了。當(dāng)時(shí)季氏富可敵國(guó)，而求為了討好主子，仍然千方百計(jì)地搜刮民膏民脂，“為了聚斂而附益之”，增加人民的疾苦，孔子知道了很惱火，憤然地說(shuō)：“（求）非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也?！笨鬃犹?hào)召其他弟子，對(duì)冉求“鳴鼓而攻之”?？梢?jiàn)在孔子的理念里，德重于才，若是才干差一點(diǎn)，孔子可以容納，而德不良，孔子是決不能容忍的。

孔子很重視實(shí)踐，他認(rèn)為學(xué)習(xí)書(shū)本上的知識(shí)，必須在實(shí)踐中能派上用處，一定要學(xué)以致用，而不是從書(shū)本到書(shū)本，把從書(shū)本上學(xué)到的知識(shí)作為炫耀自己的本錢(qián)，津津樂(lè)道于“學(xué)富五車(chē)”，以大學(xué)問(wèn)家自居?？鬃诱J(rèn)為，學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)再多，講起來(lái)頭頭是道，而不能用于實(shí)踐，則等于不學(xué)。孔子對(duì)其弟子們說(shuō)：

“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)。雖多，亦奚為？”（《論語(yǔ)》）

詩(shī)三百：即《詩(shī)經(jīng)》；不達(dá)：通達(dá)，在這里指不能在實(shí)踐中運(yùn)用；專(zhuān)對(duì)：獨(dú)立對(duì)答?？鬃拥囊馑际牵耗隳軐⑷俣嗥摹对?shī)經(jīng)》倒背如流，但是，叫你處理政事，你都不會(huì)運(yùn)用，叫你出使外國(guó)，你卻不能獨(dú)立地回答人家提出的問(wèn)題，不能勝任。既然這樣，你的書(shū)讀得再多，又有什么用呢？

孔子不僅在教育學(xué)生時(shí)這么說(shuō)，而且在行動(dòng)上做出表率，他帶著弟子們從魯國(guó)出發(fā)，先后跑了很多國(guó)家，實(shí)地考察了各個(gè)諸侯國(guó)的政治、文化、軍事、民情、禮俗、經(jīng)濟(jì)等諸方面情況，一面實(shí)地考察，同時(shí)將考察的東西和弟子們一道研討，從中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。正是這種實(shí)地考察和研究，使孔子及其弟子們學(xué)問(wèn)大增，因此，就有很多諸侯國(guó)的國(guó)君問(wèn)政于孔子，或邀請(qǐng)孔子。

在人類(lèi)文明史上，像孔子這樣的人有幾個(gè)？帶著弟子們，長(zhǎng)途跋涉，忍饑受凍，歷盡艱險(xiǎn)，以一種堅(jiān)忍不拔的精神，通過(guò)實(shí)地考察積累了豐富的知識(shí)，創(chuàng)立了自己的學(xué)說(shuō)，垂范后世，為中華民族文化傳統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)。幾千年來(lái)，一直為中國(guó)人所崇敬。不僅如此，孔子的學(xué)說(shuō)還為國(guó)外其他民族所尊崇，特別是亞洲很多國(guó)家民族，都接受了中華文化的傳統(tǒng)，并在接受中華文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，形成了自己民族的文化。由此可見(jiàn)，孔子不僅是中華文化的奠基者，對(duì)其他民族的文化也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

孔子不僅主張將書(shū)本知識(shí)聯(lián)系實(shí)際并在實(shí)際中加以運(yùn)用，還竭力提倡走出課堂，向社會(huì)學(xué)習(xí)?！墩撜Z(yǔ)》中有這樣一段記載：

樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰：“吾不如老農(nóng)。”請(qǐng)學(xué)為圃，曰：“吾不如老圃?！保ā墩撜Z(yǔ)》）

樊遲是孔子的學(xué)生，他提出要學(xué)種莊稼，孔子對(duì)他說(shuō)，我不會(huì)種莊稼，你要學(xué)種莊稼，就跟老農(nóng)學(xué)；樊遲又提出要學(xué)種菜，孔子對(duì)他說(shuō)，我不會(huì)種菜，你要學(xué)種菜，就去跟菜農(nóng)學(xué)。孔子有句名言：“三人行必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《論語(yǔ)》）

三人者，三個(gè)人當(dāng)中，除了“我”，還有二人，一個(gè)是“善者”，另一個(gè)是“不善者”，在這里，孔子在教導(dǎo)我們，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們要向所有的人學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)“善者”，師從“善者”，這一點(diǎn)是誰(shuí)也不會(huì)反對(duì)的，是無(wú)可置疑的。但是，對(duì)“不善者”呢？難道還要向“不善者”學(xué)壞么？當(dāng)然不是。但是，孔子認(rèn)為，可以將“不善者”作為一面鏡子，以“不善者”身上的缺點(diǎn)錯(cuò)誤來(lái)對(duì)照自己，從而改之。用現(xiàn)代話說(shuō)就是以“不善者”作為反面教材，以引起警戒。

4.教學(xué)方法

教與學(xué)是一對(duì)矛盾，教師是矛盾的主導(dǎo)方面。教學(xué)成效的好壞，關(guān)鍵在教師。教師要教好學(xué)生，首先要愛(ài)自己的學(xué)生，尊重自己的學(xué)生。一個(gè)不愛(ài)自己學(xué)生的教師，是決然教不好學(xué)生的。

愛(ài)學(xué)生，就要尊重學(xué)生，尤其要尊重學(xué)生的人格。在教學(xué)過(guò)程中，要重視學(xué)生自身的潛力，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，啟發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，激發(fā)學(xué)生靈感，以學(xué)生為中心，而不是以教師為中心。不看學(xué)生的實(shí)際狀況，不管學(xué)生懂不懂，只顧將知識(shí)往學(xué)生腦子里塞，結(jié)果學(xué)生囫圇吞棗，食而不化，教學(xué)效果必然很差。教師是為學(xué)生服務(wù)的，既然是服務(wù)，就要講究方式方法，就要考慮效果?？鬃邮呛苤v究教育方法的，在《論語(yǔ)》中有這樣一段記載：

子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?/p>

憤：心情不安，在這里是指因苦思苦想而弄不明白的不安之態(tài)；悱：想說(shuō)而不能明確地說(shuō)出來(lái)。隅：角落。

孔子說(shuō)：教育學(xué)生，不到學(xué)生百思不解時(shí)，不要給他講授，不到學(xué)生想說(shuō)而說(shuō)不出來(lái)的困境時(shí)，不要啟發(fā)他。教師講了一個(gè)例子，他不能由此觸類(lèi)旁通，想出三個(gè)問(wèn)題，那就不給他再講新的東西。

孔子在這里講的就是啟發(fā)式教育。教師首先要調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，使學(xué)生思考起來(lái)，如果學(xué)生想不明白而又迫切希望想明白，即進(jìn)入“憤”的狀態(tài)，這時(shí)教師再講解，學(xué)生一點(diǎn)就透了，教學(xué)效果當(dāng)然好。

孔子認(rèn)為：在學(xué)生還沒(méi)有理解所學(xué)知識(shí)，而有表達(dá)的欲望，卻又表達(dá)不出來(lái)，為表達(dá)不出來(lái)而感到苦惱時(shí)，也就是“悱”的狀態(tài)，教師適時(shí)地給予指導(dǎo)，效果定然很好，如果沒(méi)有到“悱”的狀態(tài)，教師就不必代勞。

“不憤不啟”和“不悱不發(fā)”的教學(xué)方法，有一個(gè)共同的理念：教師的教學(xué)積極性必須和學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性相吻合，師生共同努力，才能得到好的效果，否則，剃頭挑子一頭熱，效果會(huì)大打折扣。一個(gè)好老師，在講課時(shí)，決不可總是板著臉照本宣科，而是注意深入淺出，語(yǔ)言幽默風(fēng)趣，讓聽(tīng)課的學(xué)生興趣盎然。

孔子還教導(dǎo)我們，在教學(xué)過(guò)程中，一定要注重培養(yǎng)學(xué)生的舉一反三的能力?？鬃诱f(shuō)：“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！币馑际牵處熃o學(xué)生講了一個(gè)問(wèn)題，學(xué)生要是真的懂了，就應(yīng)該能聯(lián)想出三個(gè)相關(guān)的問(wèn)題，否則，就沒(méi)有真正弄懂，就不要教下去了。

不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一反三，是典型的啟發(fā)式教學(xué)方法，至今仍有現(xiàn)實(shí)意義。

孔子不僅有啟發(fā)式教學(xué)的理論，而且在他的教學(xué)實(shí)踐中，是運(yùn)用啟發(fā)式的大師。他的弟子顏淵說(shuō)：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能?！保ā墩撜Z(yǔ)》）

循循然：有次序地，有步驟地；誘：誘導(dǎo)，引誘。顏淵說(shuō)：“老師有步驟地、有次序地誘導(dǎo)我們，用文化典籍來(lái)豐富我們的內(nèi)心世界，用禮法來(lái)約束我們，規(guī)范我們的行為。老師施教的魅力，使我們不知不覺(jué)地跟著他的思路走，沿著他指引的道路前進(jìn)。即使我們想中途停止也不可能，仿佛有一種無(wú)形的力量在牽引著我們，這就是老師施教的奧妙?！?/p>

循循善誘是一種教學(xué)藝術(shù)，在今天仍有其現(xiàn)實(shí)意義，教師要教好學(xué)生，就必須要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，只有循循善誘，才能有效地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。任何單位的領(lǐng)導(dǎo)人，要管理好自己的單位，就要善于教育下級(jí)，教育自己身邊的人，只有通過(guò)循循善誘，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的耐心的教育，才能創(chuàng)建成一支過(guò)硬的隊(duì)伍，共同去創(chuàng)造輝煌。

（二）和諧的師生關(guān)系

和諧的師生關(guān)系，是教學(xué)成功的關(guān)鍵。造就和諧的師生關(guān)系，關(guān)鍵在教師這一方。教師如果能真誠(chéng)的愛(ài)學(xué)生，尊重學(xué)生，處處為學(xué)生著想，學(xué)生定然會(huì)尊重教師，和諧的師生關(guān)系自然會(huì)形成。如果教師不尊重學(xué)生，任意訓(xùn)斥學(xué)生，或是用侮辱性的語(yǔ)言傷害學(xué)生的自尊心，甚至體罰學(xué)生，師生關(guān)系必然對(duì)立，師生對(duì)立，怎么會(huì)有好的教學(xué)效果呢？

從前有過(guò)一段時(shí)期，人們對(duì)“師道尊嚴(yán)”大加批判，把“師道尊嚴(yán)”理解為壓制學(xué)生，這其實(shí)是一種誤解。所謂“師道尊嚴(yán)”是指教師在學(xué)生面前維護(hù)自己的尊嚴(yán)。一個(gè)教師，在學(xué)生面前如果失去尊嚴(yán)，如何能得到學(xué)生的尊重？不受學(xué)生尊重的教師，怎么能教育學(xué)生呢？怎樣維護(hù)教師的尊嚴(yán)？不能靠壓力，也不能完全靠紀(jì)律約束，而要靠教師自身的表率作用。教師要時(shí)時(shí)想到自己是教師，是教育人的人，應(yīng)該有教師的風(fēng)范，不僅要有文化、有學(xué)問(wèn)，而且要有高尚的品德和文雅的舉止。這樣，教師必然會(huì)得到學(xué)生的尊重，也就維護(hù)了自己的師道尊嚴(yán)。

孔子很尊重學(xué)生，愛(ài)護(hù)學(xué)生?！爱?dāng)仁不讓”這句成語(yǔ)，人人都懂，人人都會(huì)說(shuō)，但是，這句成語(yǔ)出自何處？因何而來(lái)？原意是什么？很少有人去探求過(guò)。其實(shí)，這句話出自《論語(yǔ)》，原文是：

子曰：“當(dāng)仁，不讓于師?！保ā墩撜Z(yǔ)》）

孔子的意思是，在仁德面前，就是面對(duì)自己的老師也不能相讓?zhuān)惨獔?jiān)持自己的意見(jiàn)。換言之，當(dāng)自己的意見(jiàn)和老師的意見(jiàn)相矛盾時(shí)，如果自己的意見(jiàn)是正確的，就要堅(jiān)持，不能遷就老師。在孔子看來(lái)，老師和學(xué)生應(yīng)該平等相處。

孔子不僅這樣說(shuō)，也這樣做了，在《論語(yǔ)》中，記載了孔子公開(kāi)向?qū)W生認(rèn)錯(cuò)的故事，原文是這樣的：

子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對(duì)曰：“昔者偃也聞夫子曰：君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也。”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳。”

武城：魯國(guó)的小城，子游當(dāng)時(shí)擔(dān)任武城宰。子游：孔子的學(xué)生，字偃。

這個(gè)故事用今天的話說(shuō)：有一次，孔子領(lǐng)著幾個(gè)弟子來(lái)到武城，聽(tīng)到了彈琴和唱歌的聲音，孔子微微一笑說(shuō)：“殺雞哪里用得上宰牛的刀？”言下之意，在武城這樣的小地方，何須弦歌這樣的雅樂(lè)。子游聽(tīng)后回答說(shuō)：“以前我聽(tīng)老師說(shuō)，君子學(xué)道就有了仁愛(ài)之心，小百姓學(xué)道就懂得聽(tīng)話。”言下之意，武城雖小，何以不需雅樂(lè)？孔子立即意識(shí)到自己失言，說(shuō)道：“弟子們，子游的話是對(duì)的，我剛才說(shuō)的是開(kāi)玩笑。”孔子面對(duì)弟子們，承認(rèn)了自己的錯(cuò)誤。

孔子對(duì)學(xué)生貫徹“平等待人”的原則，彼此真誠(chéng)相待。有一次，孔子對(duì)弟子說(shuō)：“二三子以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾，吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也?！保ā墩撜Z(yǔ)》）可見(jiàn)孔子對(duì)弟子們是從不隱晦什么的。

在孔子的學(xué)生中，顏回與子貢二人天賦比較高。在眾弟子中難免會(huì)有所議論，認(rèn)為他二人會(huì)相互攀比，孔子擔(dān)心他二人相互嫉妒，有一次，孔子問(wèn)子貢：“汝與回也孰愈？”子貢回答說(shuō)：“賜也何敢望回？回也，聞一而知十；賜也，聞一而知二?！笨鬃赢?dāng)即說(shuō)：“弗如也，吾與女，弗如也。”（《論語(yǔ)》）孔子見(jiàn)子貢自認(rèn)不及顏回，很為滿(mǎn)意，說(shuō)：“你是不及顏回，我和你一樣，天賦不及顏回?！?/p>

孔子和他的弟子們，是師生，也是兄弟，達(dá)到無(wú)話不說(shuō)的程度。有一次，孔子至衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)國(guó)國(guó)君衛(wèi)靈公的妻子南子，是個(gè)大美人，有淫亂的壞名聲，但是衛(wèi)靈公很喜歡她，她對(duì)衛(wèi)國(guó)的政事有左右的能力，因此孔子去拜見(jiàn)南子。子路對(duì)此很不滿(mǎn)，懷疑孔子垂涎南子的美色?？鬃邮钢唬骸坝杷裾撸靺捴?，天厭之?！保ā墩撜Z(yǔ)》）用今天的話說(shuō)，那就是孔子對(duì)其學(xué)生子路發(fā)誓說(shuō)：“如果我做了不妥的事，天打雷劈！”老師對(duì)學(xué)生發(fā)誓，可見(jiàn)師生之間的平等和諧。

孔子和弟子之間的關(guān)系，不僅平等如兄弟，而且情同父子。

作為老師教育學(xué)生，都是為了讓學(xué)生增長(zhǎng)才干，服務(wù)于社會(huì)，貢獻(xiàn)于人類(lèi)。在孔子的眾多學(xué)生中，顏回的品德和才干最為孔子所賞識(shí)，孔子不止一次地當(dāng)眾贊揚(yáng)顏回。對(duì)顏回的品質(zhì)，他贊揚(yáng)說(shuō)：“賢哉！回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷人不堪其憂，回也不改其樂(lè)，賢哉！回也?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）遺憾的是，孔子的最優(yōu)秀的學(xué)生顏回，也許是由于學(xué)習(xí)太勞累，也許是因?yàn)樯钐?，只活了三十歲就死了。孔子十分悲傷，在《論語(yǔ)》中記載：

顏淵死，子曰：“噫！天喪予！天喪予！”“顏淵死，子哭之慟。”（《論語(yǔ)》）

顏回死了，孔子嚎啕大哭，連聲呼喊：“唉！老天要我的命呀！是老天要我的命呀！”可見(jiàn)孔子動(dòng)情之深，師生感情之濃。顏回去世很久，有一次，魯哀公問(wèn)孔子：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也。”（《論語(yǔ)·雍也》）其惜才之情溢于言表。

孔子有個(gè)學(xué)生叫冉雍，字仲弓，心地寬厚，品德優(yōu)良，而且有才干，孔子評(píng)價(jià)他：“雍也可使南面?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》），即可擔(dān)任處理諸侯國(guó)的大事。但是，仲弓的父親出身微賤，而且有惡行，在一般人看來(lái)，像仲弓這樣的人是不可以擔(dān)大任居高位的。孔子為其力辯，他說(shuō)：“犁牛之子骍且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”（《論語(yǔ)·雍也》）用今天的話說(shuō)，耕牛生下來(lái)的牛犢，長(zhǎng)著紅色的毛，牛角長(zhǎng)得很端正，人們雖然想不用它作祭品，山川之神會(huì)舍棄嗎？在這里，孔子認(rèn)為，人的出身并不是很重要的，重要的是要具有高尚的品德和杰出的才干，只要具備這樣的條件，就應(yīng)該得到重用。仲弓后來(lái)為季氏宰。在兩千多年前的等級(jí)社會(huì)里，孔子能具有這樣的觀念，實(shí)在是很了不起的。

現(xiàn)實(shí)生活中，人人都存在著長(zhǎng)處和短處，而且長(zhǎng)處與短處會(huì)相互轉(zhuǎn)化。老實(shí)是優(yōu)點(diǎn)，但是過(guò)分的老實(shí)就顯得無(wú)能。民間有句俗話，叫“老實(shí)是無(wú)用的別名”，就是此意。聰明是長(zhǎng)處，但是，自恃聰明而不努力學(xué)習(xí)，甚至自以為是，聰明就會(huì)變成短處。俗話說(shuō)：“聰明反被聰明誤”，就是這個(gè)意思。善于辭令本是長(zhǎng)處，但是，若自恃能言善辯，不好好讀書(shū)學(xué)習(xí)，不干實(shí)事，到處夸夸其談，自以為是，必然為人所輕視。孔子有個(gè)學(xué)生叫端木賜，字子貢，就是一個(gè)能言善辯的人，平日常常因“利口巧辯”，被孔子批評(píng)斥責(zé)。但是，孔子并未完全否定子貢的能言善辯，而且認(rèn)為這是一種才干，后來(lái)發(fā)生一件事，使子貢這一才干得到充分的發(fā)揮。齊國(guó)貴族田常為了提高自己的威信，決定率兵伐魯，孔子知道了，對(duì)弟子們說(shuō)：“夫魯，墳?zāi)顾?，父母之?guó)，國(guó)危如此，二三子何以莫出？”（《論語(yǔ)》）他要弟子去卻齊救魯，勇敢而有武功的子路要去，孔子不同意，子張和子夏也報(bào)名要去，孔子也不同意。子貢試探地對(duì)孔子說(shuō)：“我去行嗎？”孔子立即同意。子貢憑借他聰明的頭腦和能言善辯的口才，游說(shuō)齊、趙、吳、晉的國(guó)君。結(jié)果，不僅阻止了齊伐魯，而且使當(dāng)時(shí)整個(gè)政治形勢(shì)發(fā)生了激烈的變化。司馬遷在《史記》中評(píng)價(jià)說(shuō)：“子貢一出，存魯，亂齊，破吳，強(qiáng)晉而霸越?！弊迂暤牟鸥傻玫匠浞值陌l(fā)揮，也充分表現(xiàn)了孔子的知人善任。

孔子不僅關(guān)心弟子們的文化品德教育，還關(guān)心弟子們的生活，甚至還關(guān)心弟子們的婚姻家庭。

孔子有個(gè)弟子叫冉耕，字伯牛，生了惡疾，不能與人接觸，孔子來(lái)看他，從口伸進(jìn)手去，握著伯牛的手，哀傷地說(shuō)：“命也夫，斯人也而有斯疾，命也夫！”（《論語(yǔ)》）

公冶長(zhǎng)是孔子的弟子，字子長(zhǎng)，蒙冤被囚禁，在一般人眼中，不論其是否有罪，只要坐過(guò)牢，總要被歧視，但是，孔子卻說(shuō)：“長(zhǎng)可妻也，雖在縲紲之中，非其罪也?！保ā墩撜Z(yǔ)》）孔子將自己的女兒嫁給他，孔子這樣做，是為了維護(hù)子長(zhǎng)的自尊，用心可謂良苦。

弟子南宮適，字子容。有一次他問(wèn)孔子：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下？”（《論語(yǔ)》）意思是說(shuō)，后羿這個(gè)人，善于射箭，縱橫天下，但是卻被其徒寒浞殺了，奡是天生神力，能在陸地上推船行，但最終為少康所殺，而禹卻默默無(wú)聞地終年忙于治理洪水，稷則安安心心地忙于培育莊稼，兩人并無(wú)特殊才能，卻被民眾擁戴為君。這是什么原因？孔子知道子容的提問(wèn)是設(shè)問(wèn)，他自己已有答案，即是：以仁德服人，則天下人服；以武力服人，是不會(huì)有好結(jié)果的。這和孔子的觀點(diǎn)是一致的，所以孔子不再回答，子容走后，孔子評(píng)價(jià)南宮適：“君子哉若人！上德者哉若人？”孔子將自己的侄女嫁給了子容。

作為一個(gè)教師，孔子不僅對(duì)教學(xué)工作極端認(rèn)真負(fù)責(zé)，以身作則，起表率作用，而且對(duì)學(xué)生極其愛(ài)護(hù)，關(guān)懷備至，確實(shí)令人敬佩，從中可以看到孔子偉大的人格。但是，近百年來(lái)，人們把封建教育制度下所產(chǎn)生的各種弊端，諸如不尊重學(xué)生，壓制學(xué)生，禁錮學(xué)生思路，摧殘學(xué)生心靈等，都?xì)w罪于孔子，不停地批判孔子，要“砸爛孔家店”。今天，如果我們認(rèn)真讀《論語(yǔ)》，認(rèn)真地了解孔子教育學(xué)生的情況，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種批判不符合孔子的實(shí)際的，是冤枉了孔子。

（三）人生永恒的快樂(lè)

地球上的人類(lèi)，無(wú)論是白種人，還是黃種人，或是黑種人，總之，只要是人，無(wú)不希望生活在快樂(lè)之中。

什么事才能使人終身快樂(lè)呢？

是發(fā)財(cái)致富么？一個(gè)窮困的人，無(wú)時(shí)無(wú)刻不想得到財(cái)富，使自己富起來(lái)，當(dāng)他獲得第一桶金的時(shí)候，他會(huì)快樂(lè)得跳起來(lái)，然而，這種快樂(lè)也只是一陣子，隨著第二桶金、第三桶金、第四桶金的獲得，他的求財(cái)欲在不斷地增長(zhǎng)，這種貪欲的膨脹，會(huì)使他苦惱，而獲得財(cái)富所帶來(lái)的喜悅卻愈來(lái)愈減弱，最終他會(huì)覺(jué)得財(cái)富再多，也不能給自己帶來(lái)快樂(lè)。

是為官作宦么？高官厚祿，權(quán)勢(shì)顯赫，確實(shí)能給人帶來(lái)短暫的快樂(lè)，尤其是對(duì)親屬和家族，更是歡樂(lè)之極。但是，一個(gè)人在做官之前，不僅要學(xué)習(xí)為官的本領(lǐng)，而且學(xué)習(xí)為官之術(shù)，為了做官，時(shí)時(shí)刻刻都要看上司的臉色，為了迎合上司，不得不忍辱受屈，打落牙齒往肚里咽，哪里還有快樂(lè)可言。一旦做了官，既怕對(duì)頭的暗算，又怕同僚的妒忌，更怕于不經(jīng)意之時(shí)，得罪了上司，怕這怕那，前怕狼，后怕虎，整日提心吊膽，有何快樂(lè)可言！

是美色么？對(duì)于一個(gè)男人來(lái)說(shuō)，若是能得到心儀已久的絕色女子，無(wú)疑會(huì)帶來(lái)極大的快樂(lè)，然而，若是一味地追求美色，隨著第二、第三、第四個(gè)美女的獲得，最終如歷史上的帝王那樣，成百上千的美女充實(shí)于宮，若是淫樂(lè)無(wú)度，不僅得不到快樂(lè)，甚至還會(huì)喪身，歷史上的短命皇帝，無(wú)不與此有關(guān)。更何況，成百上千的美女，成日成夜地圍著你轉(zhuǎn)，你自會(huì)感到厭倦，乃至索然無(wú)味，哪來(lái)快樂(lè)可言？

萬(wàn)貫家財(cái)，高官厚祿，如云的美女，都不能使人終身快樂(lè)，那么，人生的終身的快樂(lè)究竟是什么呢？什么事才能使人永遠(yuǎn)樂(lè)此不疲呢？

對(duì)這個(gè)人們最關(guān)心的問(wèn)題，我們中華文化的最杰出的代表人物孔子于兩千多年前，已給我們作出答案，那就是：學(xué)習(xí)。

《論語(yǔ)》的第一章第一句即是：子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”在孔子看來(lái)，一個(gè)人，只要學(xué)習(xí)，并把學(xué)到的東西進(jìn)行復(fù)習(xí)或付諸實(shí)踐，從而掌握一種新的知識(shí)，那就是一件很快樂(lè)的事。

孔子在這里所說(shuō)的“學(xué)習(xí)”，含義甚廣。

當(dāng)然，首先是向書(shū)本學(xué)習(xí)，即我們通常講的“讀書(shū)”?？鬃又鲝堊x書(shū)，不但要會(huì)讀，能記，會(huì)寫(xiě)，還要思考，反復(fù)驗(yàn)證，并且要聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中反復(fù)印證，真正理解書(shū)中的含義，并在理解的基礎(chǔ)上，有自己的心得，并產(chǎn)生新的知識(shí)，即我們通常說(shuō)的“創(chuàng)見(jiàn)”，一個(gè)人若是獲得創(chuàng)見(jiàn)，當(dāng)然會(huì)很興奮，無(wú)疑是件快樂(lè)的事。

其次是向人學(xué)習(xí)，向自己的父兄學(xué)習(xí)，向師友學(xué)習(xí)，向所有認(rèn)識(shí)的人學(xué)習(xí)。也許有人會(huì)說(shuō)，人有好人和壞人之分，難道壞人也值得我們學(xué)習(xí)嗎？俗話說(shuō)，近朱者赤，近墨者黑，和壞人接近就會(huì)受壞的影響，怎么還要向壞人學(xué)習(xí)呢？這個(gè)問(wèn)題，孔夫子在兩千多年前，已給了我們肯定的答案。他說(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>

孔子在這里說(shuō)，三個(gè)人一起走路，“三人”除了我，還剩下二人，二人中一個(gè)是好人，另一個(gè)則是壞人。我們可以從好人身上學(xué)習(xí)好的品德，好的思想，好的風(fēng)格，用以武裝自己，提高自己，這無(wú)疑是正確的；對(duì)于別人身上的缺點(diǎn)，要將其作為一面鏡子，用他人的錯(cuò)誤來(lái)對(duì)照自己，檢查自己身上的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，并加以改正，這也是一種學(xué)習(xí)。再說(shuō)，現(xiàn)實(shí)生活中的任何一個(gè)人，都有其長(zhǎng)處，也有其短處，有好的一面，也有壞的一面，我們只要學(xué)其長(zhǎng)處，避其短處，學(xué)習(xí)其好的一面，警惕其壞的一面，我們就從中提高了。一個(gè)人如果能真的這樣做了，那么，他對(duì)比自己強(qiáng)的人不會(huì)嫉妒，對(duì)比自己差的人也不會(huì)輕視，則在任何情況下，都能保持良好的心態(tài)，這不就是快樂(lè)么？

再次是向社會(huì)學(xué)，向人世間的一切事物學(xué)?？鬃又鲝垺皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”，即要將從書(shū)本上學(xué)到的東西，時(shí)時(shí)刻刻將其放到社會(huì)實(shí)踐中去，和實(shí)踐結(jié)合，在實(shí)踐中反復(fù)演練，在實(shí)踐中加深認(rèn)識(shí)，并由此產(chǎn)生新的知識(shí)。孔子在這里，實(shí)際上是要人們?cè)谌魏螘r(shí)候，在任何地方，在任何情況下，都要學(xué)習(xí)，把已學(xué)到的知識(shí)用于實(shí)踐，并在實(shí)踐中加以提高。如果真的這樣做了，則我們每時(shí)每刻都在學(xué)習(xí)，都在提高，并且不斷地收獲新的知識(shí)。

人的本性是喜新厭舊。人的生命里，只有不斷地產(chǎn)生新的東西，才會(huì)不斷地產(chǎn)生快樂(lè)，否則，即使是最好最美的事物，若是反反復(fù)復(fù)地出現(xiàn)，也會(huì)令人厭倦的，正如王羲之在《蘭亭集序》中說(shuō)的那樣：

當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俛仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。

那么，什么事才能不斷產(chǎn)生新的東西呢？財(cái)富只能增長(zhǎng)，少到多而已，不能產(chǎn)生新的東西；官位可以升級(jí)，由小官升大官，權(quán)力增加而已，但不能產(chǎn)生新的東西；美女么，也只能是數(shù)量上的增加，但還是美女，并不能產(chǎn)生新的東西。只有學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)可以使人獲得新的認(rèn)知，掌握新的知識(shí)，獲得新的理念，使人產(chǎn)生收獲的喜悅，創(chuàng)造的喜悅。

人的一生，由于不間斷地學(xué)習(xí)，也就不停地獲得新的認(rèn)知，時(shí)時(shí)有新的發(fā)現(xiàn)，經(jīng)常有新的創(chuàng)造，那種創(chuàng)新的喜悅也就會(huì)不斷地出現(xiàn)。孔子在總結(jié)他一生的學(xué)習(xí)狀況時(shí)說(shuō)：“吾十五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！痹谶@幾句話中，一種成就感，一種收獲的喜悅躍然紙上。

后人對(duì)這段話有所誤解，認(rèn)為這是孔子在總結(jié)人生從生到死的不同年齡段的特點(diǎn)，這種理解錯(cuò)了?？鬃用髅髡f(shuō)了“吾十五而志于學(xué)，……”是學(xué)習(xí)才能使“三十而立”，若不學(xué)習(xí)，三十也不能立，五十更不能知天命！孔子在這里所說(shuō)“學(xué)習(xí)”，不單單是指讀書(shū)，而是多方面的，包括向別人學(xué)、向社會(huì)學(xué)、向自然學(xué)，內(nèi)容無(wú)疑是廣博無(wú)邊的。

孔子以“學(xué)而時(shí)習(xí)之”為快樂(lè)，以通過(guò)學(xué)習(xí)獲得新知識(shí)為幸福，他甚至說(shuō)：“朝聞道，夕死可矣。”意思是說(shuō)，早晨通過(guò)學(xué)習(xí)，掌握了新的知識(shí)，懂得了新的道理，掌握了某個(gè)真理，即使晚上就死了，也是值得的。同樣，他對(duì)學(xué)習(xí)上的失誤，會(huì)終身的遺憾。《論語(yǔ)》中記載，子曰：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》可以無(wú)大過(guò)矣?！笨鬃诱f(shuō)這話的時(shí)候，可能已七十多歲，接近生命的終點(diǎn)，雖想學(xué)《易》已力所不能及，只好留下這句遺憾終身的話。

學(xué)習(xí)能使人增長(zhǎng)知識(shí)，給人帶來(lái)快樂(lè)，但是，學(xué)什么，怎樣學(xué)卻不能一概而論。如果我們讓一個(gè)腿有殘疾的人去學(xué)長(zhǎng)跑，他能成功么？他會(huì)快樂(lè)嗎？不！他不會(huì)快樂(lè)，只會(huì)痛苦。令半盲的人去繪畫(huà)，令半聾的人學(xué)音樂(lè)，都不會(huì)快樂(lè)，只會(huì)痛苦。

（四）孔子論學(xué)習(xí)

孔子的一生就是在“以學(xué)為樂(lè)”中度過(guò)的。《論語(yǔ)》中記載：

葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤而忘食，樂(lè)而忘憂，不知老之將至云爾。”這里孔子對(duì)子路說(shuō)：你為什么不這樣對(duì)葉公說(shuō)，孔子這個(gè)人呀，整日發(fā)憤讀書(shū)，連吃飯都會(huì)忘記，若是讀書(shū)有所心得，便會(huì)快樂(lè)得忘記憂愁，甚至忘記了自己已經(jīng)是個(gè)老人了。

孔子將學(xué)習(xí)看成是人生之樂(lè)事，可見(jiàn)孔子對(duì)學(xué)習(xí)的重視和熱愛(ài)之程度?？鬃拥拈T(mén)人當(dāng)然最理解他們的老師，他們?cè)诰幾鬃友哉摃r(shí)，將“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”放在《論語(yǔ)》的第一章第一句。

那么，怎樣學(xué)？學(xué)什么？這些問(wèn)題孔子都有所論述。

1.學(xué)要習(xí)

孔子主張學(xué)就要“時(shí)習(xí)之”，就要經(jīng)常復(fù)習(xí)、練習(xí)、實(shí)踐，從而掌握學(xué)到的東西；如果學(xué)而不習(xí)，學(xué)過(guò)就忘了，那將一無(wú)所獲。

一個(gè)人，當(dāng)他打開(kāi)一本新書(shū)開(kāi)始讀的時(shí)候，就猶如一個(gè)人走進(jìn)一座藏有很多寶珠的山林，一路走來(lái)，時(shí)時(shí)會(huì)看到各種各樣的珍貴的珠寶，這些珠寶使這個(gè)人驚嘆不已，他贊嘆完這個(gè)寶貝，往前走一段，又贊嘆另一個(gè)寶貝，邊嘆邊走，走完了山林，他的贊嘆也停了，他的兩手仍是空空如也。一個(gè)人讀書(shū)，如果不復(fù)習(xí)，不練習(xí)，不加以理解，也不記憶，就如那個(gè)進(jìn)山探寶的人，見(jiàn)到很多寶貝，只是贊嘆一番，什么也沒(méi)取，空手而回，什么也沒(méi)有學(xué)到。所以，孔子提出“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，不能學(xué)而不習(xí)，也不能偶爾習(xí)一次。

時(shí)習(xí)之，首先就是要經(jīng)常習(xí)，反復(fù)習(xí)。如何習(xí)？首先要復(fù)習(xí)。所謂復(fù)習(xí)，就是反復(fù)地學(xué)。讀書(shū)，如果一掠而過(guò)，走馬觀花，自以為懂了，其實(shí)并沒(méi)有懂。人們津津樂(lè)道的“過(guò)目成誦”，其實(shí)，那僅僅是短暫的記憶，很快就會(huì)忘記，只能說(shuō)明那個(gè)人記憶能力強(qiáng)，其實(shí)并無(wú)實(shí)際意義。至于“過(guò)目不忘”，同樣，只是暫時(shí)的“不忘”，真正的見(jiàn)過(guò)一次就記住，而且永遠(yuǎn)記住，這樣的人并不存在。除非他在“過(guò)目”之后，便在頭腦中反復(fù)多次的認(rèn)知，以加強(qiáng)記憶。那么這已經(jīng)不是“過(guò)目不忘”，而是已經(jīng)反復(fù)復(fù)習(xí)多次了，通過(guò)反復(fù)的學(xué)習(xí)，加強(qiáng)了記憶，加深了理解，從而真正掌握了知識(shí)。

其次是實(shí)習(xí)，就是把學(xué)到的知識(shí)聯(lián)系實(shí)際，并運(yùn)用于實(shí)際，檢驗(yàn)所學(xué)的知識(shí)是否切合實(shí)際，是否能在實(shí)踐中發(fā)揮作用，以及在實(shí)際中運(yùn)用的效果如何，我們通常講的學(xué)以致用，也就是這個(gè)意思?？鬃雍苤匾晫W(xué)以致用，他認(rèn)為，讀了書(shū)，而不能在實(shí)際中加以運(yùn)用，等于不讀。他曾說(shuō)：“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)。雖多，亦奚以為？”

再次是演習(xí)。我們學(xué)習(xí)知識(shí)，不僅要知其然，還要知其所以然。譬如我們學(xué)習(xí)到某個(gè)知識(shí)，不僅懂了，記住了，而且在實(shí)際中運(yùn)用被證明是正確的，按常規(guī)，作為一個(gè)思維過(guò)程，到此應(yīng)該結(jié)束了。其實(shí)這還不夠，因?yàn)樗恢勒_的結(jié)論，只知其然，而不知其所以然，不知道這個(gè)正確的結(jié)論是怎么得來(lái)的。如果我們獲得這個(gè)認(rèn)知之后，再反過(guò)來(lái)問(wèn)：這個(gè)認(rèn)知是怎樣產(chǎn)生的？這個(gè)正確的結(jié)論是如何得來(lái)的？為此，我們?cè)僦匦卵萘?xí)一遍或幾遍，這樣，我們不僅知其然，還知其所以然。在演練的過(guò)程中，很有可能產(chǎn)生新的認(rèn)知，獲得新的知識(shí)?？鬃訉?duì)此十分重視，他說(shuō)：“溫故而知新，可以為師矣?！?/p>

2.學(xué)要思

讀書(shū)要?jiǎng)幽X子，這句話誰(shuí)都懂，誰(shuí)都不會(huì)提出相反的意見(jiàn)。但真正做起來(lái)并不那么簡(jiǎn)單?？追蜃诱f(shuō)：“學(xué)而不思則罔”，這個(gè)“罔”通“惘”，意思是迷惑，精神恍惚。學(xué)習(xí)如果不動(dòng)腦子，不僅學(xué)不到知識(shí)，而且還會(huì)使自己變得糊涂。

誰(shuí)在學(xué)習(xí)的時(shí)候不動(dòng)腦子？沒(méi)有，沒(méi)有一個(gè)人在學(xué)習(xí)時(shí)不動(dòng)腦子。但是，同樣是動(dòng)了腦子，為什么有的人學(xué)習(xí)效果好，有的人卻不好？譬如同坐一桌的兩個(gè)學(xué)生，都是在同一個(gè)環(huán)境中聽(tīng)同一個(gè)老師講課，但是成績(jī)差異卻很大。這當(dāng)中的緣由，除了他們天賦可能有些差別之外，最重要的原因是動(dòng)腦得法不得法。有的人在聽(tīng)課時(shí)，全神貫注，專(zhuān)心致志，眼觀老師的板書(shū)，耳聽(tīng)老師的講話，心里想著講的內(nèi)容，將自己的全身融入到老師講解中，這樣的聽(tīng)課者，無(wú)疑效果極佳。而另一人，他也用心聽(tīng)，但是，當(dāng)他聽(tīng)了幾句，他覺(jué)得老師此刻將的是自己懂的，可以暫時(shí)不聽(tīng)，于是人在教室，心早飛了，當(dāng)他的心再回來(lái)時(shí)，已過(guò)去了一刻鐘，老師已講到另外的問(wèn)題，當(dāng)他邊聽(tīng)邊翻書(shū)，好不容易弄明白是怎么回事了，下課鈴已響了。這樣的聽(tīng)課者，你說(shuō)他不動(dòng)腦子，他會(huì)大叫冤枉，而且他智商也不低，甚至比那個(gè)專(zhuān)心聽(tīng)講的人還高，但他就是學(xué)不好，原因在于他在學(xué)習(xí)時(shí)，雖然用心，卻不能專(zhuān)注，三心二意，那肯定是不行的。

學(xué)習(xí)時(shí)用腦子，不僅要專(zhuān)注，還要講究方法。如果只停留在專(zhuān)注上，那只能將所學(xué)的東西記住，只能知道當(dāng)然，而不知其所以然，所以，一定要將思維深入下去，將腦力用于邏輯推理、分析、歸納，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)所學(xué)的東西。并將所學(xué)的東西，分門(mén)別類(lèi)地歸納進(jìn)自己的知識(shí)倉(cāng)庫(kù)，以備將來(lái)需要時(shí)使用。

孔子在講“學(xué)而不思則罔”的同時(shí)，還說(shuō)了“思而不學(xué)則殆”，意思是說(shuō)，一個(gè)人如果只思考而不學(xué)習(xí)，只是空想而已，前景是很危險(xiǎn)的。

3.學(xué)要實(shí)

曾經(jīng)有位名人說(shuō)：“知識(shí)的問(wèn)題，是科學(xué)的問(wèn)題，來(lái)不得半點(diǎn)虛假，所需要的倒是其反面。老老實(shí)實(shí)?！边@種認(rèn)識(shí)，孔夫子在兩千多年前就已告誡過(guò)他的弟子?！墩撜Z(yǔ)》中記載：

子曰：“由，誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！?/p>

所謂“知之為知之，不知為不知，是知也”，意思是懂就是懂，不懂就老老實(shí)實(shí)地承認(rèn)不懂，這樣老老實(shí)實(shí)的態(tài)度，“是知也”，是聰明的。不懂裝懂，不僅害人，也害了自己，尤其名人，不懂裝懂，危害更大?？鬃邮莻€(gè)大學(xué)問(wèn)家，但是，對(duì)于自己不懂的東西，就老老實(shí)實(shí)承認(rèn)自己不懂，決不東扯西拉糊弄人。他的學(xué)生樊遲學(xué)種田，請(qǐng)教孔子怎樣種莊稼，孔子老老實(shí)實(shí)地說(shuō)：“吾不如老農(nóng)”。請(qǐng)教種蔬菜，孔子說(shuō)：“我不如老圃”。

要學(xué)到知識(shí)，就要切切實(shí)實(shí)地學(xué)，不能走馬觀花，一知半解，不能自以為是，耍小聰明。有人說(shuō)孔子那么有學(xué)問(wèn)，是因?yàn)樗貏e聰明，是天生的奇才，孔子不贊成，他說(shuō)：“吾非生而知之者，好古，敏以求之者也?！币馑际钦f(shuō)，我并不是天生的聰明，什么都懂，我是喜歡古文化，努力學(xué)習(xí)才有學(xué)問(wèn)的。