導(dǎo)言 關(guān)于文學(xué)思潮史的寫(xiě)法

一

文學(xué)思潮史與一般的文學(xué)史、文學(xué)理論批評(píng)史等一樣，屬于廣義的文學(xué)史的一種類(lèi)型。所有文學(xué)史研究的根本宗旨，都在于展現(xiàn)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家以至整個(gè)人類(lèi)文學(xué)發(fā)展的真實(shí)面貌和歷史過(guò)程，揭示人類(lèi)心靈的基本構(gòu)成及其變遷軌跡。文學(xué)史本質(zhì)上就是心靈史，這已經(jīng)成為人們的共識(shí)。但不同類(lèi)型的文學(xué)史，在展現(xiàn)文學(xué)發(fā)展的真實(shí)面貌和歷史過(guò)程、揭示人類(lèi)心靈的基本構(gòu)成及其變遷軌跡方面，角度和側(cè)重點(diǎn)有所不同。一般的文學(xué)史，其主要目標(biāo)是盡可能完整地展現(xiàn)文學(xué)發(fā)展的真實(shí)面貌，因此它關(guān)注的重點(diǎn)，應(yīng)該是作為文學(xué)史之主體的作家和作品，包括作家的生平經(jīng)歷、創(chuàng)作過(guò)程，以及文體、題材、主題、風(fēng)格、表達(dá)技巧等。

文學(xué)理論批評(píng)史的主要任務(wù)，是揭示人們對(duì)重要文學(xué)理論問(wèn)題的思考及種種文學(xué)觀念發(fā)生和變遷的歷程，因此它必須在文學(xué)領(lǐng)域中，側(cè)重向內(nèi)部、向深處推進(jìn)，挖掘、提煉和分析人們對(duì)重要文學(xué)理論問(wèn)題的思考，關(guān)注的重點(diǎn)是人們的種種文學(xué)觀念。文學(xué)思潮史，顧名思義，其主要功能應(yīng)該是展現(xiàn)文學(xué)發(fā)展的整體運(yùn)動(dòng)過(guò)程，因此它應(yīng)立足于文學(xué)史的基本內(nèi)容即作家和作品，結(jié)合文學(xué)理論與批評(píng)，側(cè)重向文學(xué)的外部，即人們的文學(xué)活動(dòng)、文學(xué)風(fēng)尚以及文學(xué)與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系拓展和延伸，重點(diǎn)關(guān)注的應(yīng)該是人們的文學(xué)活動(dòng)和文學(xué)風(fēng)尚。

當(dāng)然，這種區(qū)分是相對(duì)的。幾種不同類(lèi)型的文學(xué)史之間，涉及的內(nèi)容有所交叉，但它們的大致分野總體上是清楚的。一般的文學(xué)史研究，過(guò)去是，現(xiàn)在是，將來(lái)也應(yīng)該是文學(xué)史研究的主體。但文學(xué)理論批評(píng)史、文學(xué)思潮史等，也是必要和有益的補(bǔ)充。它們從不同的維度，對(duì)文學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)行觀察和分析，綜合起來(lái)，即可幫助人們對(duì)文學(xué)史的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、整體面貌和歷史過(guò)程獲得更全面、深入、準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。

單就文學(xué)思潮史本身而言，既以此命名，就必須遵循文學(xué)思潮史研究的一般原則，但又不能套用一個(gè)固定的模式，因?yàn)椴煌瑖?guó)家、不同民族在不同歷史時(shí)期甚至不同歷史階段的文學(xué)思潮發(fā)展演變的具體情形都是不一樣的。文學(xué)思潮史的演進(jìn)有時(shí)主要體現(xiàn)為歷時(shí)性的不同環(huán)節(jié)的興衰嬗替，有時(shí)則主要體現(xiàn)為共時(shí)性的多個(gè)文學(xué)組團(tuán)的相互沖突對(duì)立和滲透交融，更多的時(shí)候是這兩種情形同時(shí)存在，縱向的嬗替演變與橫向的相互影響纏繞在一起。就文學(xué)的內(nèi)部因素與外在社會(huì)環(huán)境的作用而言，有時(shí)是內(nèi)部某種因素如重要作家、文體、主題、題材、表達(dá)技巧的變化帶來(lái)整個(gè)文學(xué)系統(tǒng)的變化，有時(shí)則是外部環(huán)境的某個(gè)方面如政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、學(xué)術(shù)、宗教、技術(shù)的變化造成了文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的連鎖反應(yīng)。文學(xué)思潮的重大轉(zhuǎn)變，有時(shí)集中體現(xiàn)為重要文學(xué)社團(tuán)及其文學(xué)主張的出現(xiàn)，有時(shí)又集中體現(xiàn)為重要文體或代表性作品的問(wèn)世，有時(shí)還體現(xiàn)為某種與文學(xué)有關(guān)的重大標(biāo)志性事件的發(fā)生。

在影響文學(xué)思潮發(fā)展變化的諸多外部因素中，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度看，經(jīng)濟(jì)因素?zé)o疑起著決定性作用，但其他因素的作用也不可忽視。尤其是在某個(gè)特定的歷史階段內(nèi)，社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變化往往并不顯著，社會(huì)環(huán)境中的政治、軍事、科技、學(xué)術(shù)、宗教等方面的變化，都有可能對(duì)文學(xué)思潮的發(fā)展變化起到?jīng)Q定性作用，這就是馬克思、恩格斯在闡述歷史唯物主義學(xué)說(shuō)時(shí)一再?gòu)?qiáng)調(diào)的“平行四邊形原理”^[1]。我們?cè)诳疾煳膶W(xué)思潮發(fā)展變化的外部社會(huì)歷史條件時(shí)，就不必遵循一種固定的模式，按照某種固定的順序，始終將經(jīng)濟(jì)因素放在首要位置，然后面面俱到。因?yàn)檫@樣做不僅使文學(xué)思潮史千篇一律，而且真正最重要的因素往往遭到遮蔽。我們應(yīng)該按照歷史發(fā)展的本來(lái)面目，在特定的歷史階段內(nèi)，哪種因素起了最直接、最重要的作用，就把哪種因素放在首要位置加以考察和陳述?？傊覀儽仨毟鶕?jù)研究對(duì)象本身的特點(diǎn)，選擇有利的觀察角度，設(shè)置合理的理論框架，采取相應(yīng)的敘述策略。

二

如上所述，注重對(duì)文學(xué)活動(dòng)的考察，是文學(xué)思潮史研究的一個(gè)特點(diǎn)。所謂文學(xué)活動(dòng)，主要指文學(xué)家的文學(xué)活動(dòng)，同時(shí)也指社會(huì)上的文學(xué)生活現(xiàn)象。文學(xué)家的文學(xué)活動(dòng)，包括文學(xué)家提出各種文學(xué)理論主張、進(jìn)行創(chuàng)作實(shí)踐、相互交流、探討和批評(píng)等等，集中體現(xiàn)為種種文學(xué)流派和文學(xué)社團(tuán)現(xiàn)象，因此文學(xué)思潮史在一定程度上就是各種文學(xué)流派和文學(xué)社團(tuán)形成、演化和嬗替的歷史。丹麥學(xué)者勃蘭兌斯的《十九世紀(jì)文學(xué)主潮》是文學(xué)思潮史研究的經(jīng)典著作，他在序言中即表明：“在如今這部著作里，我的意圖是，由研究歐洲文學(xué)某一些主要的集團(tuán)和運(yùn)動(dòng)，探尋出十九世紀(jì)前半期的一種心理學(xué)的輪廓?！痹摃?shū)即以探尋法國(guó)流亡者文學(xué)、德國(guó)浪漫派、法國(guó)文學(xué)的反動(dòng)、英國(guó)的自然主義、德國(guó)的浪漫派、青年德意志六個(gè)主要文學(xué)流派的興衰、嬗替和相互影響、滲透，作為考察十九世紀(jì)歐洲文學(xué)思潮的主線，他認(rèn)為這些文學(xué)流派“是完全具有戲曲性質(zhì)的形式的一個(gè)歷史運(yùn)動(dòng)。成為我研究對(duì)象的六個(gè)個(gè)別的文學(xué)集團(tuán)，完全等于一篇偉大戲曲的六幕”^[2]。

文學(xué)流派和文學(xué)社團(tuán)兩個(gè)概念的內(nèi)涵既有交叉也有區(qū)別。文學(xué)流派可能是文學(xué)家主動(dòng)自覺(jué)形成的，也可能不是文學(xué)家主動(dòng)自覺(jué)形成的，而是后代文學(xué)評(píng)論家經(jīng)過(guò)研究總結(jié)追認(rèn)命名的；文學(xué)社團(tuán)則是文學(xué)家們?cè)谑罆r(shí)主動(dòng)自覺(jué)形成的。一個(gè)文學(xué)流派可能具有明確的文學(xué)主張，也可能只是在文學(xué)創(chuàng)作的文體、題材、主題、藝術(shù)風(fēng)格上相同或相近；一個(gè)文學(xué)社團(tuán)有可能是因?yàn)樯鐖F(tuán)成員之間有共同的文學(xué)主張，或在文學(xué)創(chuàng)作的文體、題材、主題、藝術(shù)風(fēng)格上相同或相近而形成的，也有可能主要是僅僅因?yàn)樗麄冎g具有地域、家族、科甲、官職、年齡等方面的聯(lián)系而形成的。一個(gè)文學(xué)流派可能由一個(gè)或幾個(gè)文學(xué)社團(tuán)構(gòu)成，也可能沒(méi)有文學(xué)社團(tuán)支撐；一個(gè)或幾個(gè)文學(xué)社團(tuán)也許構(gòu)成一個(gè)文學(xué)流派，也許不構(gòu)成一個(gè)文學(xué)流派。因此有時(shí)候一個(gè)或幾個(gè)文學(xué)社團(tuán)等于一個(gè)文學(xué)流派，有時(shí)候則不相對(duì)應(yīng)。既形成了比較嚴(yán)密的文學(xué)社團(tuán)組織形式，又構(gòu)成了一個(gè)文學(xué)流派的文學(xué)社團(tuán)，才是具有較高水平的文學(xué)社團(tuán)，它們是文學(xué)思潮史研究必須重點(diǎn)考察的對(duì)象。當(dāng)然，對(duì)沒(méi)有形成社團(tuán)的文學(xué)流派，和不構(gòu)成文學(xué)流派的文學(xué)社團(tuán)，文學(xué)思潮史研究也要予以關(guān)注。

這里必須指出，文學(xué)流派和文學(xué)社團(tuán)并不能包含所有文學(xué)活動(dòng)。在任何時(shí)候，不屬于文學(xué)流派和文學(xué)社團(tuán)的文學(xué)活動(dòng)都是存在的。但在比較成熟的文學(xué)形態(tài)中，文學(xué)流派和文學(xué)社團(tuán)已是一種比較普遍的現(xiàn)象，絕大部分文學(xué)活動(dòng)都已匯入文學(xué)流派和文學(xué)社團(tuán)之中，也就是說(shuō)，文學(xué)流派和文學(xué)社團(tuán)已經(jīng)成為文學(xué)活動(dòng)的主流。即使不屬于文學(xué)流派和文學(xué)社團(tuán)的文學(xué)活動(dòng)，也往往會(huì)或直接或間接、或正面或反面地受到文學(xué)流派和文學(xué)社團(tuán)即主流文學(xué)活動(dòng)的影響。一般的文學(xué)史研究力求盡可能完整地展現(xiàn)文學(xué)發(fā)展的面貌，因此對(duì)一些存在于文學(xué)活動(dòng)主流之外而又具有比較重要價(jià)值的文學(xué)現(xiàn)象，它也不應(yīng)遺漏。而文學(xué)思潮史研究以考察文學(xué)發(fā)展的總體潮流為職志，因此它以文學(xué)流派和文學(xué)社團(tuán)為主要關(guān)注對(duì)象就是合理的。

與以前各個(gè)朝代情形相比，明代文學(xué)發(fā)展的一個(gè)突出現(xiàn)象，就是文學(xué)流派和文學(xué)社團(tuán)眾多。重要的文學(xué)流派就有明初吳中派、浙東派、臺(tái)閣體、茶陵派、明中葉吳中派、前七子復(fù)古派、唐宋派、后七子復(fù)古派、公安派、竟陵派、云間派等。至于文學(xué)社團(tuán)，則現(xiàn)在可考的就還有數(shù)百個(gè)之多。^[3]明代文學(xué)特別是文人文學(xué)的發(fā)展歷程，基本上就由一個(gè)接一個(gè)的文學(xué)流派的興衰和嬗替構(gòu)成。中國(guó)古代早期文學(xué)發(fā)展過(guò)程中，文學(xué)家們總體上是分別進(jìn)行文學(xué)活動(dòng)，文學(xué)格局呈散點(diǎn)分布狀態(tài)。因此各種文學(xué)史描述明以前各個(gè)朝代的文學(xué)發(fā)展過(guò)程，一般都以時(shí)代來(lái)劃分，這表明當(dāng)時(shí)的文學(xué)家之間，主要只存在時(shí)間上的外部聯(lián)系，而沒(méi)有其他更緊密的內(nèi)在聯(lián)系。近代以來(lái)的文學(xué)史在描述明以前各個(gè)朝代的文學(xué)時(shí)，也提出了一些文學(xué)流派的概念，如“山水田園詩(shī)派”、“邊塞詩(shī)派”、“婉約詞派”、“豪放詞派”等，但這些都是由后人總結(jié)歸納出來(lái)的，當(dāng)時(shí)的文學(xué)家都沒(méi)有自覺(jué)的流派意識(shí)。明以前還有一些所謂文學(xué)流派，往往以一個(gè)代表人物的名字或郡望命名，如“江西詩(shī)派”，并不是說(shuō)有一個(gè)江西的詩(shī)派，實(shí)際上“江西”就是指黃庭堅(jiān)，所謂“江西詩(shī)派”就是指“黃庭堅(jiān)一派”，即在一定程度上尊奉黃庭堅(jiān)詩(shī)歌理論主張的那些詩(shī)人。直到明代的“茶陵派”，在一定程度上也還屬于這種狀況。所謂“茶陵派”，并不是說(shuō)有一個(gè)非常緊密的文學(xué)團(tuán)體?！安枇辍本褪侵咐顤|陽(yáng)，“茶陵派”就是指圍繞在李東陽(yáng)周?chē)?，在一定程度上支持和追隨他的文學(xué)家群體。嚴(yán)格地說(shuō)，上述兩類(lèi)“派”，都還不完全是現(xiàn)代文學(xué)理論概念上的文學(xué)流派。人們用種種流派的概念來(lái)指稱(chēng)它們，主要是為了敘述的方便。至于后人因此把它們當(dāng)成真正的文學(xué)流派來(lái)看待，則基本上屬于以后律前造成的一種誤會(huì)。

明代為什么會(huì)出現(xiàn)這么多的文學(xué)流派和文學(xué)社團(tuán)？經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市鎮(zhèn)的繁榮，交通的便利，教育和文化的普及，刻書(shū)業(yè)的發(fā)展和文學(xué)傳播快捷等，都是促成這種流派紛呈、社團(tuán)蜂起現(xiàn)象的重要原因。但更重要的原因，還在于文學(xué)本身的發(fā)展帶來(lái)文學(xué)理論觀念的自覺(jué)。也就是說(shuō)，文學(xué)流派和文學(xué)社團(tuán)眾多只是外在的表現(xiàn)，而文學(xué)理論觀念的自覺(jué)才是內(nèi)在的實(shí)質(zhì)。明代的大多數(shù)文學(xué)流派，特別是前、后七子和云間三子復(fù)古派、公安派和竟陵派等，都是一群文學(xué)家們?cè)诰哂邢喈?dāng)明確且基本一致的文學(xué)主張的前提下形成的。這些文學(xué)家具有強(qiáng)烈的流派意識(shí)，具有高度自覺(jué)的文學(xué)觀念，并在這種文學(xué)觀念的指導(dǎo)下進(jìn)行文學(xué)理論的思考和文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐，因此已完全符合現(xiàn)代文學(xué)理論中文學(xué)流派的概念?？梢哉f(shuō)，只有到了明代，中國(guó)古代文學(xué)才出現(xiàn)了真正的文學(xué)流派，才達(dá)到了文學(xué)理論觀念的充分自覺(jué)。而這一切，毫無(wú)疑問(wèn)是中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展已進(jìn)入高度成熟階段的標(biāo)志。

由于明代文學(xué)流派和文學(xué)社團(tuán)已成為文學(xué)活動(dòng)的重要場(chǎng)域，文學(xué)家們提出種種文學(xué)主張，投入創(chuàng)作實(shí)踐，相互交流、探討與批評(píng)等，基本上都在文學(xué)流派和文學(xué)社團(tuán)的框架下進(jìn)行，眾多文學(xué)流派和文學(xué)社團(tuán)的興起、蛻變、銜接和嬗替，已構(gòu)成文學(xué)思潮演進(jìn)的主體脈絡(luò)，而整個(gè)社會(huì)上的文學(xué)生活現(xiàn)象，如文學(xué)作品的刊刻出版、廣大讀者的閱讀風(fēng)尚和批評(píng)取向等，一方面對(duì)文學(xué)家的文學(xué)活動(dòng)產(chǎn)生反饋?zhàn)饔茫环矫嬉彩芪膶W(xué)家文學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)。因此考察明代各個(gè)文學(xué)流派和文學(xué)社團(tuán)的形成和演化過(guò)程，以及它們之間相互沖突、相互激發(fā)、相互滲透、相互嬗替的關(guān)系，就成為考察這一歷史時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)以至整個(gè)文學(xué)思潮史的重要角度。

三

文學(xué)思潮史研究力圖溝通文學(xué)與其外部社會(huì)環(huán)境之間的關(guān)系，以對(duì)文學(xué)發(fā)展的總體態(tài)勢(shì)作出整體性描述，文學(xué)發(fā)展的外部社會(huì)環(huán)境以及它與文學(xué)發(fā)展之間的互動(dòng)關(guān)系，就成為文學(xué)思潮史研究必須予以特別關(guān)注的另一個(gè)重要領(lǐng)域。一般的文學(xué)史以及文學(xué)理論批評(píng)史，也都要考察文學(xué)或文學(xué)理論批評(píng)發(fā)展的外部社會(huì)環(huán)境及其對(duì)文學(xué)或文學(xué)理論批評(píng)的影響，但一般僅僅把它們當(dāng)作文學(xué)或文學(xué)理論批評(píng)發(fā)展的背景予以勾勒。文學(xué)思潮史的研究與此有所不同，直接影響文學(xué)發(fā)展的外部社會(huì)環(huán)境因素如政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、學(xué)術(shù)、宗教等方面的變化，以及它們與文學(xué)發(fā)展之間的互動(dòng)關(guān)系，在一定程度上成為了需要直接面對(duì)和重點(diǎn)描述的對(duì)象。簡(jiǎn)言之，一般的文學(xué)史的主體是文學(xué)本身的發(fā)展史，文學(xué)理論批評(píng)史的主體是文學(xué)理論批評(píng)本身發(fā)展的歷史，而文學(xué)思潮史在一定程度上乃是文學(xué)本身（包括文學(xué)思想、文學(xué)創(chuàng)作）與外部社會(huì)環(huán)境之間互動(dòng)關(guān)系的歷史。正是文學(xué)本身與外部社會(huì)環(huán)境種種因素之間互相生發(fā)、互相纏擾、互相挾裹、共同推進(jìn)的過(guò)程，構(gòu)成了文學(xué)思潮發(fā)展史云卷浪飛、起伏奔涌的生動(dòng)景觀。

研究中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)文學(xué)與政治的關(guān)系特別密切，這是中國(guó)古代文學(xué)的一個(gè)顯著特點(diǎn)。我們長(zhǎng)期生活在中國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，可能對(duì)這一特點(diǎn)已習(xí)以為常、習(xí)焉不察。但如果我們有比較的視野，將中國(guó)文學(xué)與世界上其他國(guó)家和民族的文學(xué)相比，這一特點(diǎn)就會(huì)特別凸顯出來(lái)。這一特點(diǎn)的形成，與作為文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)之主體的中國(guó)古代士大夫的特殊身份有關(guān)。西方曾長(zhǎng)期處于封建社會(huì)階段，權(quán)力為各個(gè)諸侯、貴族所壟斷，知識(shí)分子很少能夠染指，因此他們大多從事宗教、文學(xué)、藝術(shù)、技術(shù)、商業(yè)活動(dòng)。西方的文學(xué)藝術(shù)家，從貴族、經(jīng)院學(xué)者、貴族的門(mén)客到靠版稅維持生活的現(xiàn)代作家、藝術(shù)家，專(zhuān)業(yè)化程度一直比較高。與此相應(yīng)，西方文學(xué)藝術(shù)與政治的關(guān)系一直不是特別密切，對(duì)文學(xué)藝術(shù)影響最深遠(yuǎn)的以前是宗教，進(jìn)入現(xiàn)代工商業(yè)時(shí)代后，再加上資本和市場(chǎng)。中國(guó)則自秦漢以后，隨著大一統(tǒng)中央集權(quán)的君權(quán)專(zhuān)制政治體制的形成，權(quán)力高度集中，貴族階層日漸式微，最高統(tǒng)治者需要有一大批出身平民階層而又具有一定文化修養(yǎng)的人才協(xié)助其管理龐大國(guó)家，于是旨在培養(yǎng)、選拔、任用這些人才的一系列教育、選舉、職官制度也應(yīng)運(yùn)而生并日漸完善。在這種體制下，作為“士”即有知識(shí)有文化的人的人生目標(biāo)，就是成為“大夫”即作官。于是，與君權(quán)專(zhuān)制相適應(yīng)，一個(gè)龐大的士大夫階層逐步形成。這是一個(gè)身份特殊的群體，它的名稱(chēng)就很奇妙：作為有知識(shí)有文化的人之指稱(chēng)的“士”，與作為官員之指稱(chēng)的“大夫”連在一起。但在長(zhǎng)達(dá)兩千年的中國(guó)古代社會(huì)里，這卻是最普遍、最穩(wěn)定、最正常的現(xiàn)象。于是從秦漢之際開(kāi)始，相對(duì)獨(dú)立從事思想文化事業(yè)的“士”階層基本不再存在，而成為官僚階層的附庸，總體上進(jìn)入政治體制內(nèi)。這是中國(guó)古代社會(huì)結(jié)構(gòu)的一個(gè)重要特點(diǎn)，西方社會(huì)似不存在這樣一個(gè)階層。由于這一群體在中國(guó)古代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面曾發(fā)揮重要作用，因此考察這一群體的身份定位、心理結(jié)構(gòu)和社會(huì)功能，是考察中國(guó)古代種種社會(huì)現(xiàn)象和歷史進(jìn)程的一個(gè)重要角度。^[4]

中國(guó)古代文學(xué)家基本上都屬于士大夫群體，只是有的處于其上層或中層，有的處于其下層而已。中國(guó)古代文學(xué)家很多都做過(guò)不大不小的官，與西方文學(xué)史相比，這一點(diǎn)顯得特別突出，西方人覺(jué)得很新鮮，于是他們翻譯編纂的關(guān)于中國(guó)古代文學(xué)的書(shū)籍，在介紹李白、杜甫、韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、王安石、蘇軾等時(shí)，都會(huì)注明是“官員、文學(xué)家”，而對(duì)此習(xí)以為常、覺(jué)得不言自明的我們，反而又會(huì)覺(jué)得很奇怪。進(jìn)入士大夫群體上層或中層的文學(xué)家，多兼官員和學(xué)者、作家多重身份，多進(jìn)入仕途，有的甚至在宦海沉浮了一輩子。處于下層者內(nèi)心的自我定位也把自己設(shè)定為這樣的身份。他們中很少有人把自己看成是純粹的文學(xué)藝術(shù)家，幾乎都熱衷于政治。從高處說(shuō)，他們都把“修身齊家治國(guó)平天下”作為自己的人生理想。從低處說(shuō)，在政治上光宗耀祖對(duì)他們具有極大的誘惑力，功名利祿子女玉帛之奉也畢竟是人生中最實(shí)在的東西。于是他們就自然要卷入官場(chǎng)的角逐，政治便成為他們的整個(gè)生活——包括文學(xué)創(chuàng)作和其他文學(xué)活動(dòng)——中起支配作用的因素。文學(xué)家們以文學(xué)作為參與政治的工具，描繪政治理想，抒寫(xiě)政治抱負(fù)，闡述政治見(jiàn)解，展示政治態(tài)度，發(fā)泄政治上失意的苦悶，揭露社會(huì)黑暗，表達(dá)對(duì)民生疾苦、國(guó)家命運(yùn)的擔(dān)憂(yōu)，等等。政治始終是中國(guó)古代文學(xué)的軸心，因此現(xiàn)實(shí)主義始終是中國(guó)古代文學(xué)的主流。當(dāng)然，這一文學(xué)傳統(tǒng)有得有失，相對(duì)來(lái)講，中國(guó)古代文學(xué)對(duì)人性、個(gè)人自由、愛(ài)情、自然、幻想世界等的探索和描寫(xiě)就不夠細(xì)致深入。我們研究中國(guó)古代文學(xué)，就必須特別注意它的這一特點(diǎn)，特別注意觀察它與政治的互動(dòng)關(guān)系。

政治對(duì)文人和文學(xué)的影響大致包括兩個(gè)層面，一是重大社會(huì)變革或總的政治氛圍對(duì)文人和文學(xué)的影響；二是某些政治制度的確立，某種政治事件的發(fā)生，甚至某個(gè)重要政治人物的進(jìn)退對(duì)文人與文學(xué)的影響。我們?cè)谶@里要著重強(qiáng)調(diào)的是后一層面。因?yàn)橐郧暗奈膶W(xué)史研究并非沒(méi)有關(guān)注政治與文學(xué)的關(guān)系，但大多停留在對(duì)前一個(gè)層面的一般性描述上。如果我們對(duì)每個(gè)歷史環(huán)節(jié)文學(xué)與政治的關(guān)系進(jìn)行深入具體的考察，許多文學(xué)現(xiàn)象將會(huì)得到更透徹的說(shuō)明。

明代文學(xué)與政治的關(guān)系尤其密切，往前看也似乎只有宋代文學(xué)與政治關(guān)系的密切程度可與之相比，這是因?yàn)樗?、明兩代士大夫的政治參與度更高、在政治上發(fā)揮的作用更大。明代文學(xué)思潮演進(jìn)的每一個(gè)環(huán)節(jié)，幾乎都與當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境有直接關(guān)系。元末明初文學(xué)思潮的變遷，很大程度上即體現(xiàn)為依附張士誠(chéng)集團(tuán)的元末吳中派與追隨朱元璋集團(tuán)的明初浙東派之間在文壇上主導(dǎo)地位的嬗替，而這與元明易代和朱元璋集團(tuán)消滅張士誠(chéng)集團(tuán)直接相關(guān)。繼明初浙東派而起的臺(tái)閣體壟斷明前期文壇長(zhǎng)達(dá)百年，這又是洪武、永樂(lè)兩朝實(shí)行高壓的知識(shí)分子政策和文化政策以及朱元璋廢除宰相、建立內(nèi)閣制度及翰林院庶吉士制度等政治事件的直接結(jié)果。前七子復(fù)古運(yùn)動(dòng)的興起和發(fā)展，與明孝宗相對(duì)開(kāi)明的政治行為及明武宗初年發(fā)生的宦官劉瑾擅權(quán)事件有密切聯(lián)系。嘉靖年間后七子復(fù)古運(yùn)動(dòng)卷土重來(lái)，又與當(dāng)時(shí)反嚴(yán)嵩的政治斗爭(zhēng)緊密聯(lián)系在一起。而與之抗衡的唐宋派作家。則與嚴(yán)嵩集團(tuán)比較接近。從嘉靖、隆慶到萬(wàn)歷年間，唐宋派、后七子等文學(xué)流派的此消彼長(zhǎng)，竟與張璁、夏言、嚴(yán)嵩、徐階、高拱、張居正等首輔大臣的升沉進(jìn)退息息相關(guān)。明末復(fù)社、幾社等文學(xué)社團(tuán)，又積極投身到反對(duì)魏忠賢“閹黨”余孽和抗清救明的政治斗爭(zhēng)之中。即使是一些看起來(lái)與政治斗爭(zhēng)關(guān)系不那么緊密的文學(xué)家和文學(xué)現(xiàn)象，其實(shí)與政治之間也存在盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的復(fù)雜關(guān)系。如歸有光的政治命運(yùn)，在很大程度上即取決于徐階、高拱的暗中操縱；嚴(yán)嵩的盛衰決定了胡宗憲的榮辱，而后者又決定了徐渭一生的遭際。只要讀一遍《湯顯祖詩(shī)文集》，就知道湯氏曾懷有多么遠(yuǎn)大的政治理想和人生抱負(fù)，在關(guān)注朝中是非、朝臣起落和自己的進(jìn)退上花了多少心事。上《論輔臣科臣疏》一事決定了他的人生走向，如果這件事情沒(méi)有發(fā)生，他將會(huì)走一條怎樣的人生道路，是否還會(huì)寫(xiě)出不朽之作《臨川四夢(mèng)》，都是一個(gè)問(wèn)號(hào)。而他之上此疏，乃是受張居正、申時(shí)行相繼執(zhí)政期間朝政的刺激。不了解這些文學(xué)家們所處的政治背景及所參與的政治事件，要準(zhǔn)確把握其文學(xué)活動(dòng)和文學(xué)創(chuàng)作的復(fù)雜動(dòng)機(jī)和真實(shí)意義是根本不可能的。

四

作為中國(guó)古代文學(xué)活動(dòng)之主體的士大夫群體的另一重要特征，就是關(guān)注超越性哲理思考，傾心于對(duì)“道”（包括天地之道、政治之道、人倫之道、人生之道）的探索和實(shí)踐。一方面，在政治統(tǒng)治占絕對(duì)中心地位的中國(guó)古代社會(huì)，宗教的作用相當(dāng)有限，引導(dǎo)社會(huì)思想和倫理道德的職責(zé)，主要靠士大夫群體來(lái)承擔(dān)；另一方面，大一統(tǒng)的中央集權(quán)的君權(quán)專(zhuān)制幾乎擁有絕對(duì)權(quán)力，士大夫群體只能通過(guò)對(duì)道的思考和實(shí)踐，以求構(gòu)建高于政統(tǒng)的道統(tǒng)，對(duì)君權(quán)專(zhuān)制的絕對(duì)權(quán)力予以一定的制約。此外，士大夫群體作為一個(gè)具有特殊身份和責(zé)任的階層，也必須形成自身的世界觀、價(jià)值觀、倫理道德原則、人格范式和人生理想，構(gòu)建自身的精神世界。因?yàn)檫@些原因，中國(guó)古代士大夫從來(lái)都非常重視對(duì)道的思考和實(shí)踐；都追求立德、立功、立言“三不朽”，其中“立德”還排在最前面；都信奉“朝聞道，夕死可矣”。很少有士大夫把文學(xué)事業(yè)當(dāng)成自己唯一的人生目標(biāo)，甚至有“士當(dāng)以器識(shí)為先，一號(hào)為文人，無(wú)足觀矣”^[5]的說(shuō)法。幾乎所有文學(xué)家都既是文學(xué)的創(chuàng)作者，政治的參與者，也是道的思考者和探索者。在中國(guó)古代文人看來(lái)，文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)與對(duì)道思考和實(shí)踐本身就是密不可分的，可說(shuō)是一體兩面，必須相互滲透，甚至融為一體。每個(gè)文人的身份或其創(chuàng)作可以有所側(cè)重，但道不能離文，“言之不文，行之不遠(yuǎn)”；文不能離道，必須載道，否則就于世道人心無(wú)補(bǔ)甚至有害。雖然魏晉以后人們對(duì)文學(xué)的特征及文學(xué)與歷史、學(xué)術(shù)之間界限的認(rèn)識(shí)日漸加深，但因?yàn)楣糯看蠓蛉后w的社會(huì)角色和自我定位沒(méi)有發(fā)生根本改變，他們追求“三不朽”的目標(biāo)和理想就沒(méi)有變，重視對(duì)“道”的思考和實(shí)踐的傳統(tǒng)沒(méi)有變，其文學(xué)理論和創(chuàng)作特別重視倫理道德的特征也就沒(méi)有變，這是中國(guó)古代文學(xué)的又一個(gè)重要特點(diǎn)。近代以來(lái)，在西方學(xué)術(shù)觀念的強(qiáng)大影響下，我們遺忘了中國(guó)古代文化自身的傳統(tǒng)，將古代文人分別劃分為思想家或文學(xué)家，在一定程度上割裂了他們的整體精神世界，忽視了他們對(duì)“道”的思考和實(shí)踐與其文學(xué)活動(dòng)之間的內(nèi)在聯(lián)系；用西方純文學(xué)的觀念來(lái)評(píng)判中國(guó)古代文學(xué)作家作品的得失和優(yōu)劣，對(duì)比較注重對(duì)“道”的思考和實(shí)踐的文學(xué)理論和作品持批評(píng)和否定的態(tài)度，現(xiàn)在有必要對(duì)這種做法進(jìn)行反思。

明代文人特別重視對(duì)道的思考和實(shí)踐，明代文學(xué)與文人對(duì)道的思考和實(shí)踐關(guān)系非常緊密，這集中體現(xiàn)在明代的理學(xué)、心學(xué)和佛學(xué)與文學(xué)的密切關(guān)系上。且不說(shuō)宋濂、楊士奇、唐順之、王慎中、李贄等重要文學(xué)家與理學(xué)、心學(xué)和佛學(xué)瓜葛甚深，就是李夢(mèng)陽(yáng)、何景明、王廷相、徐渭、湯顯祖、袁宏道、金圣嘆等與理學(xué)、心學(xué)和佛學(xué)的關(guān)系也非同一般。作為明代理學(xué)、心學(xué)史的《明儒學(xué)案》，其中人物與明代文學(xué)史大面積重合。就這一點(diǎn)而論，在整個(gè)中國(guó)古代，也似乎只有宋代的文人與文學(xué)能與之相比，這自然同樣主要是因?yàn)槊鞔娜伺c宋代文人一樣，社會(huì)地位較高，自我身份意識(shí)更強(qiáng)。

自宋到明理學(xué)和心學(xué)相繼興起，文人化佛學(xué)禪宗興盛，原因是多方面的，其本身的性質(zhì)充滿(mǎn)內(nèi)在矛盾，其對(duì)文學(xué)的影響也極為復(fù)雜。作為宋代以后中華民族理論思維主要載體的理學(xué)和心學(xué)，其根本宗旨就是倡導(dǎo)主體理性精神的獨(dú)立自覺(jué)。如果說(shuō)孔子的學(xué)說(shuō)意味著中華民族作為一個(gè)類(lèi)的覺(jué)醒，那么理學(xué)和心學(xué)的誕生則代表著中華民族內(nèi)部每個(gè)獨(dú)立的個(gè)體的覺(jué)醒，標(biāo)志著中華民族主體理性精神的獨(dú)立自覺(jué)達(dá)到了一個(gè)新的高度。緣于這一基本性質(zhì)，理學(xué)和心學(xué)對(duì)宋代以后特別是明代的文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，可以說(shuō)是制約著明代文學(xué)諸多文學(xué)現(xiàn)象產(chǎn)生和蛻變的巨大魅影，也是明代文學(xué)發(fā)展過(guò)程中一系列重大突破的內(nèi)在的深層的原動(dòng)力。^[6]明前期浙東派和臺(tái)閣體的文學(xué)風(fēng)尚，雖然主要是由當(dāng)時(shí)特定的政治環(huán)境決定的，但也與理學(xué)的影響密切相關(guān)。稍后還出現(xiàn)了陣容頗大、影響不小的以薛瑄、陳獻(xiàn)章、莊昶等為代表的力圖直接將理學(xué)與文學(xué)融為一體的理學(xué)家詩(shī)派。明中葉復(fù)古派雖以批評(píng)理學(xué)對(duì)文學(xué)的影響為重要文學(xué)主張，但它與陽(yáng)明心學(xué)幾乎同時(shí)興起，實(shí)際上都是當(dāng)時(shí)社會(huì)思想意識(shí)形態(tài)發(fā)生重大變化的表現(xiàn)。雖然彼此追求的目標(biāo)和路徑不同，但它們相互呼應(yīng)，內(nèi)在精神有相同之處。唐宋派作家最初均為復(fù)古派的追隨者，都是在左派王學(xué)的引導(dǎo)下文學(xué)宗尚發(fā)生轉(zhuǎn)向。明晚期的徐渭、李贄、湯顯祖、袁宏道、金圣嘆等作家，更是直接在王學(xué)左派和異端思想及狂禪思潮的啟發(fā)下，提出了“童心說(shuō)”、“性靈說(shuō)”、“忠恕說(shuō)”等一系列新的文學(xué)主張，掀起了晚明文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。以往對(duì)明晚期文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)的研究，都強(qiáng)調(diào)其反理學(xué)和心學(xué)的一面，不免簡(jiǎn)單和偏頗。心學(xué)與理學(xué)一脈相承，是它的延伸和新變；晚明文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)又是心學(xué)直接催生的產(chǎn)物。要說(shuō)它有反理學(xué)和心學(xué)的一面，也是在理學(xué)和心學(xué)的啟發(fā)和引導(dǎo)下反對(duì)理學(xué)和心學(xué)，其間的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，遠(yuǎn)非一句反理學(xué)和心學(xué)可以概括，思想史的真實(shí)景觀就是如此混沌而奇妙?？傊?，我們必須擺脫近代以來(lái)對(duì)理學(xué)和心學(xué)與文學(xué)關(guān)系的簡(jiǎn)單看法的影響，揭示明代理學(xué)和心學(xué)與文學(xué)關(guān)系密切的歷史事實(shí)，深入探討它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，才能展現(xiàn)明代文學(xué)思潮演變的歷史真相。

五

作為文學(xué)活動(dòng)之主體的士大夫的特殊身份，也使明代文學(xué)的發(fā)展與科舉考試制度密切相關(guān)?？婆e考試幾乎是明代士子進(jìn)入社會(huì)上層的唯一途徑。無(wú)論是他們想實(shí)現(xiàn)立德、立功、立言的人生理想，還是要改變自己的身份地位和生活條件、光宗耀祖，都必須通過(guò)科舉考試這一關(guān)，于是科舉考試就成為他們的人生道路中的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)和重要內(nèi)容，對(duì)他們的整個(gè)生活包括文學(xué)活動(dòng)產(chǎn)生深刻影響。

明代科舉考試制度對(duì)文學(xué)的影響大致體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：第一，明代科舉考試制度的確立，從總體上影響了明代文學(xué)的基本特征。明代科舉考試制度臻于完備，“沿唐、宋之舊，而稍變其試士之法，專(zhuān)取四子書(shū)及《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《春秋》、《禮記》五經(jīng)命題試士。蓋太祖與劉基所定。其文略仿宋經(jīng)義，然代古人語(yǔ)氣為之，體用排偶，謂之八股，通謂之制義”^[7]。明代士子一生的命運(yùn)系于一第，因此在完成這件人生大事之前，都不能心有旁騖。即使對(duì)文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生愛(ài)好，父祖師友一般都要加以限制和禁止。從童年時(shí)代開(kāi)始直到青年、中年，有些甚至是終其一生，都在揣摩八股文的寫(xiě)作。這首先是極大地磨損消耗了明代文人的時(shí)間精力和聰明才智，使他們不能將之更多地投入文學(xué)創(chuàng)作，從而影響了明代文學(xué)的總體成就。從歸有光、徐渭、湯顯祖、袁中道等重要文學(xué)家的自述中，我們可以看到科舉之途不順給他們帶來(lái)了多么深重的傷害。^[8]其次是長(zhǎng)期揣摩八股文的經(jīng)歷使明代文人形成了相對(duì)固定的基本知識(shí)結(jié)構(gòu)和思維習(xí)慣。及至他們后來(lái)從事文學(xué)寫(xiě)作，這種基本知識(shí)結(jié)構(gòu)和思維習(xí)慣的影響也根深蒂固，揮之不去。宋代科舉考試制度總體上偏重策論，因此宋代的詩(shī)、文中都有策論的痕跡。明代科舉考試專(zhuān)重八股文，于是明代的文學(xué)創(chuàng)作中往往都能看到八股文的影子。作為明代最優(yōu)秀的古文家，歸有光的古文創(chuàng)作明顯受到八股文的影響，就是一個(gè)典型例證。關(guān)于湯顯祖，有他教人用寫(xiě)戲曲的手法寫(xiě)八股文的傳說(shuō)，可見(jiàn)在當(dāng)時(shí)人心目中，寫(xiě)八股文與創(chuàng)作其他類(lèi)文學(xué)作品有相通之處。明代最杰出的文學(xué)理論批評(píng)家金圣嘆評(píng)點(diǎn)《水滸傳》、《西廂記》、唐詩(shī)，都借鑒八股文的文法，都以有助于士子學(xué)習(xí)寫(xiě)八股文相標(biāo)榜，這些也都是人們耳熟能詳?shù)睦印?/p>

第二，明代科舉考試制度的一系列具體制度設(shè)計(jì)和舉措，對(duì)文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了直接影響。如因?yàn)榭婆e在明代士子人生道路上占有特殊地位，因此科舉考試中形成的師生、同年關(guān)系成為他們一生中最重要的社會(huì)關(guān)系。出于利益和情感的考慮，師生、同年不僅在政治上互相提攜、相互利用，而且往往在文學(xué)事業(yè)上也相互呼應(yīng)。明代文學(xué)思潮史上的重要文學(xué)流派如臺(tái)閣體、茶陵派、前后七子復(fù)古派、唐宋派、公安派等的形成，無(wú)一不以師生、同年關(guān)系為重要紐帶。以至明代文學(xué)思潮史上的幾次重大轉(zhuǎn)向，幾乎都以某屆特定的科舉考試為標(biāo)志。又如選拔和培養(yǎng)翰林院庶吉士是明代科舉考試制度的一項(xiàng)創(chuàng)舉，它對(duì)明前期臺(tái)閣體的形成和興盛起了重要作用。臺(tái)閣體的領(lǐng)袖人物是人數(shù)有限的內(nèi)閣大臣，而創(chuàng)作隊(duì)伍的主體則是為數(shù)眾多的翰林院庶吉士。明代以翰林院官員和庶吉士作為內(nèi)閣大學(xué)士的后備人選，這一制度安排使翰林院官員和庶吉士特別關(guān)注自己的政治前途，在從事文學(xué)創(chuàng)作時(shí)小心翼翼，不敢越雷池一步，從而制約了整個(gè)臺(tái)閣體的詩(shī)文風(fēng)尚。內(nèi)閣大臣和翰林院官員掌握了當(dāng)時(shí)科舉考試錄取的主要權(quán)力，他們根據(jù)自己的愛(ài)好取舍，通過(guò)科舉考試這一杠桿，將自己的文學(xué)主張推向整個(gè)社會(huì)，從而使本來(lái)屬于內(nèi)閣和翰林院專(zhuān)有文體的“臺(tái)閣體”成為了當(dāng)時(shí)全國(guó)性的文體。再如弘治十五年（1502），明孝宗朱祐樘親自將所撰殿試策追摹秦漢文風(fēng)的康海點(diǎn)為狀元，這一事件對(duì)前七子復(fù)古運(yùn)動(dòng)迅速高漲的重大推動(dòng)作用決不可低估。另如萬(wàn)歷初年張居正推行“沙汰生員”舉措，各地督學(xué)官奉行太過(guò)，有的州縣一次只錄取一名生員，推薦參加鄉(xiāng)試的人數(shù)也相應(yīng)大大減少。于是大量讀書(shū)人成不了秀才，大量秀才得不到推薦參加鄉(xiāng)試。他們搖身一變成為“山人”，作為晚明重要文學(xué)現(xiàn)象之一的所謂“山人文學(xué)”遂應(yīng)運(yùn)而生。

第三，對(duì)旨在展現(xiàn)文學(xué)發(fā)展整體風(fēng)貌的文學(xué)思潮史研究來(lái)說(shuō)，關(guān)于科舉對(duì)文學(xué)的影響，可能更值得關(guān)注的還是科舉文風(fēng)與詩(shī)文創(chuàng)作風(fēng)尚的相互作用。人情喜新厭舊，惡故好變，在長(zhǎng)達(dá)兩百七十余年的明代科舉考試史上，士子撰寫(xiě)八股文和考官評(píng)判八股文的風(fēng)尚不可能不一變?cè)僮儭Ｓ捎诳婆e考試及八股文體在當(dāng)時(shí)社會(huì)上的特殊地位，八股文風(fēng)的變化必然影響到詩(shī)古文的創(chuàng)作風(fēng)尚。反過(guò)來(lái)，文學(xué)領(lǐng)域創(chuàng)作風(fēng)尚的變化，也會(huì)引起八股文風(fēng)尚的變化。明代前期，臺(tái)閣體作家同時(shí)壟斷文壇和科舉考試的權(quán)力，評(píng)判八股文以醇正雅馴為標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)時(shí)的詩(shī)古文創(chuàng)作也就一以雍容典雅為宗。正統(tǒng)、天順、成化年間，八股文寫(xiě)作一度出現(xiàn)好險(xiǎn)好怪的風(fēng)尚，詩(shī)文領(lǐng)域也同時(shí)出現(xiàn)了“景泰十子”和部分吳中文人好奇好艷的傾向。及至前后七子復(fù)古派和唐宋派相繼風(fēng)靡文壇，八股文寫(xiě)作也出現(xiàn)了“以古文為時(shí)文”的風(fēng)氣，盡管所師法的古文榜樣有秦漢和唐宋之別。萬(wàn)歷中后期，公安派、竟陵派相繼崛起，八股文領(lǐng)域也相應(yīng)出現(xiàn)了崇尚“機(jī)趣”之風(fēng)。明末復(fù)社、幾社最初本來(lái)都主要是為探討八股文寫(xiě)法而結(jié)成的文社，只不過(guò)后來(lái)都向政治、文學(xué)、學(xué)術(shù)領(lǐng)域延伸了。張溥、陳子龍等人重倡前后七子的文學(xué)復(fù)古主張，與他們倡導(dǎo)“宗經(jīng)學(xué)古”的八股文風(fēng)尚是相輔相成的?？傊鞔婆e考試及八股文在當(dāng)時(shí)社會(huì)上特別是士子心目中的重要地位，它們與文學(xué)的密切聯(lián)系，是后世人一般難以想象的。

六

明代文學(xué)思潮的演變，還與地域文化的發(fā)展、市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的繁榮及雅俗文化的交融有關(guān)。之所以把這三個(gè)方面放在一起論述，是因?yàn)樗鼈冎g有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。

中國(guó)自古幅員遼闊，不同地域文化的風(fēng)格特征和發(fā)展水平存在較大差異。秦代以前，因?yàn)橹T侯并峙，東西南北各地的文化發(fā)展各有特色。秦漢時(shí)期大一統(tǒng)的中央集權(quán)制國(guó)家建立后，隨著政治權(quán)力的集中，文化也向中心城市特別是長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、建康等都市匯聚，其他地區(qū)文化的發(fā)展出現(xiàn)相對(duì)停滯和萎縮。主要文學(xué)活動(dòng)都發(fā)生在主要都市，其他地區(qū)的文學(xué)活動(dòng)幾乎可以忽略不計(jì)。直到六朝特別是隋唐以后，因?yàn)榇罅勘狈揭泼衲舷?、京杭大運(yùn)河開(kāi)通、北方經(jīng)歷安史之亂等原因，南方得到長(zhǎng)足開(kāi)發(fā)，經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展重新呈現(xiàn)南北東西多中心分布的格局，除長(zhǎng)安、洛陽(yáng)之外，揚(yáng)州、杭州、成都、荊州等地的文學(xué)活動(dòng)也紛紛漸成氣候。進(jìn)入宋代以后，經(jīng)濟(jì)、文化、政治中心由西向東、由北向南轉(zhuǎn)移的趨勢(shì)日益明顯。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，南方糧食生產(chǎn)水平提高，使相當(dāng)一部分社會(huì)成員可以轉(zhuǎn)而從事手工業(yè)生產(chǎn)和文化教育事業(yè)，這又帶來(lái)了商業(yè)交換的頻繁和市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的繁榮，社會(huì)基層的教育和文化水平得到很大提高，地方文化、市井文化得到快速發(fā)展，整個(gè)社會(huì)文化逐步形成多元、多層的形態(tài)。元代由于蒙古統(tǒng)治者不重視文化，作為文化交流重要紐帶的科舉考試也長(zhǎng)期廢置不行，于是各個(gè)地方文化分頭發(fā)展。作為這一歷史過(guò)程的結(jié)果，元末明初，全國(guó)的文化（包括學(xué)術(shù)和文學(xué)、藝術(shù)等）相對(duì)集中于吳中、浙東、江西、安徽、福建、廣東等幾個(gè)區(qū)域。

入明以后，因?yàn)橹醒爰瘷?quán)制度加強(qiáng)，明王朝實(shí)行重農(nóng)抑商政策，南北兩京以外其他地區(qū)的文化又曾一度相對(duì)沉寂。及至明中葉，吳中地區(qū)的經(jīng)濟(jì)與文化率先復(fù)蘇，其他各地特別是環(huán)太湖地區(qū)的經(jīng)濟(jì)與文化日漸興盛，文人文學(xué)藝術(shù)和民間文學(xué)藝術(shù)蓬勃發(fā)展，至晚明時(shí)期達(dá)到高峰。明代文學(xué)思潮發(fā)展變化的每一個(gè)環(huán)節(jié)，幾乎都有地方文化和文學(xué)的因素在起作用。元末明初文學(xué)思潮的變遷，主要由浙東文人取代吳中文人在文壇上的主導(dǎo)地位而得以實(shí)現(xiàn)。臺(tái)閣體作家隊(duì)伍一直以江西文人為核心。景泰年間最早突破臺(tái)閣體文風(fēng)的作家大都來(lái)自于環(huán)太湖流域，茶陵派作家也以南方作家為主體。前七子復(fù)古運(yùn)動(dòng)由中原作家主導(dǎo)，取而代之的唐宋派則基本由南方作家組成。后七子復(fù)古運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)南北文學(xué)家合作協(xié)調(diào)的色彩。公安派主要由三袁的荊楚同鄉(xiāng)、袁宏道任職吳中和游歷吳越時(shí)交往的吳中文人及他和兄長(zhǎng)袁宗道在北京任職時(shí)結(jié)識(shí)的官員組合而成，竟陵派則代表人物鍾、譚都是竟陵人。晚明通俗文學(xué)創(chuàng)作、整理、出版、評(píng)論的高潮，主要由環(huán)太湖地區(qū)的文人徐渭、沈璟、王驥德、臧懋循、凌濛初、祁彪佳、金圣嘆等推動(dòng)，明末的復(fù)古運(yùn)動(dòng)第三次高潮也主要由環(huán)太湖地區(qū)的文人所發(fā)起，與之針?shù)h相對(duì)的則是繼承唐宋派主張的江西作家群體。各個(gè)地域文人群體或主動(dòng)豎起文學(xué)旗幟，掀起文學(xué)運(yùn)動(dòng)，或被動(dòng)卷入到文學(xué)潮流之中。每股文學(xué)潮流都帶有特定的地域文化背景和明顯的地域色彩。不對(duì)各種地域文化的特征和作用進(jìn)行詳細(xì)考察，我們就不能清楚了解每股文學(xué)潮流興起的原因和過(guò)程，也不能準(zhǔn)確把握其內(nèi)部構(gòu)成和復(fù)雜特征。

商品交換本非資本主義所專(zhuān)有，因此商品經(jīng)濟(jì)并不是一定要到所謂資本主義的萌芽誕生時(shí)才出現(xiàn)。人類(lèi)幾乎從成為人類(lèi)的時(shí)候開(kāi)始就有商品交換，從先秦到宋元商品交換也一直沒(méi)有停止，只不過(guò)到了手工業(yè)和商業(yè)得到進(jìn)一步發(fā)展的中晚明時(shí)期，商品交換變得更為頻繁，眾多市鎮(zhèn)因此興起，它們對(duì)人們的生活包括文化的影響變得更重要了而已。所謂明中晚期商品經(jīng)濟(jì)的繁榮和市鎮(zhèn)的興起，實(shí)際上限于以環(huán)太湖地區(qū)為中心的東南沿海一帶很狹小的一個(gè)區(qū)域，而沒(méi)有成為一種全國(guó)性的普遍現(xiàn)象。因此它實(shí)際上屬于該區(qū)域地方文化發(fā)展的一種特色，它對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)的作用可以納入地方文化的發(fā)展對(duì)文學(xué)的影響的框架中進(jìn)行敘述。

商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和市鎮(zhèn)繁榮對(duì)文學(xué)的影響是多方面的。在雅文學(xué)領(lǐng)域，部分文人通過(guò)與商人的交往，通過(guò)感受商品經(jīng)濟(jì)和市鎮(zhèn)生活，思想觀念、審美意識(shí)和詩(shī)文創(chuàng)作風(fēng)尚發(fā)生微妙變化。出版業(yè)的發(fā)達(dá)，交通的便利，新的閱讀群體的出現(xiàn)，新的文學(xué)場(chǎng)域的形成，對(duì)文學(xué)風(fēng)尚的演變、文人結(jié)社和文學(xué)潮流的興起等都有直接影響。但商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和市鎮(zhèn)繁榮對(duì)文學(xué)的重要影響，主要還是體現(xiàn)在通俗文學(xué)領(lǐng)域。在民間方面，它提高了普通民眾特別是市民的教育程度和文化水平，改變了他們的生活觀念和欣賞文學(xué)藝術(shù)的審美趣味，促成了整個(gè)社會(huì)上閱讀欣賞通俗文學(xué)作品風(fēng)氣的形成。同時(shí)許多商人或文人而兼商人者見(jiàn)民間通俗文學(xué)的編寫(xiě)出版有利可圖，乃從事小說(shuō)、戲曲、民歌等通俗文學(xué)的編撰、評(píng)論和出版?zhèn)鞑?，從而造成了民間通俗文學(xué)繁盛的局面。在文人方面，它促進(jìn)了文人與民間通俗文學(xué)的結(jié)合，雅文學(xué)與民間通俗文學(xué)的交融，這一點(diǎn)在中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展史上尤其具有特別深遠(yuǎn)的意義。

至遲從唐代開(kāi)始，說(shuō)話、戲曲等民間通俗文學(xué)就很發(fā)達(dá)，唐宋文人也注意到它們的存在，甚至從中吸取詩(shī)歌、古文、傳奇創(chuàng)作的素材，但他們很少直接參與說(shuō)話、戲曲本身的創(chuàng)作。元代因?yàn)榭婆e長(zhǎng)期廢置不行，蒙古統(tǒng)治者在選拔任用官吏上實(shí)行民族歧視政策，廣大漢族知識(shí)分子失去進(jìn)身之途，部分具有較高文化藝術(shù)修養(yǎng)的文人被迫投身戲曲創(chuàng)作，便點(diǎn)鐵成金，使早已存在但一直處于較低水平的戲曲藝術(shù)發(fā)生奇跡般的變化，創(chuàng)造了中國(guó)戲曲史上的第一個(gè)高峰。入明以后，由于科舉考試制度恢復(fù)等原因，文人及雅文學(xué)總體上與民間通俗文學(xué)再度隔離，于是在元代曾取得突飛猛進(jìn)發(fā)展的戲曲、小說(shuō)等通俗文學(xué)的創(chuàng)作再度陷入沉寂。及至明中晚期，如前所述，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市鎮(zhèn)的繁榮帶來(lái)了民間通俗文學(xué)前有未有的興盛。這種現(xiàn)象引起了部分比較敏銳的文人，特別是一些在科舉考場(chǎng)和官場(chǎng)上不如意而思想又相對(duì)活躍的文人的關(guān)注。他們或接受書(shū)坊主的邀請(qǐng)，或主動(dòng)參與，加入到通俗文學(xué)的編撰、出版、評(píng)點(diǎn)和研究中，又一次使這些文體迅速發(fā)生神奇的變化。戲曲方面南戲演變?yōu)閭髌?，小說(shuō)方面話本、文言傳奇演變?yōu)檎禄伢w小說(shuō)、中篇小說(shuō)、短篇小說(shuō)，民歌得到整理加工，它們的文體演進(jìn)取得突破性進(jìn)展，藝術(shù)水平大大提高。這反過(guò)來(lái)又大大增強(qiáng)了民間通俗文學(xué)的吸引力，從而推動(dòng)了民間通俗文學(xué)熱潮的進(jìn)一步高漲，創(chuàng)作、傳播與接受形成了正反饋機(jī)制。以文人與通俗文學(xué)的結(jié)合為主要紐帶，文人雅文學(xué)的發(fā)展與通俗文學(xué)的發(fā)展之間形成了并行、交融甚至在一定程度上合流的態(tài)勢(shì)。明中晚期文人雅文學(xué)領(lǐng)域復(fù)古派、公安派、竟陵派等的興起，都在通俗文學(xué)領(lǐng)域引起回應(yīng)。許多通俗文學(xué)作品，都以李攀龍、王世貞、李贄、徐渭、湯顯祖、袁宏道、鍾惺等評(píng)點(diǎn)相標(biāo)榜。戲曲、小說(shuō)等通俗文學(xué)的創(chuàng)作不僅與詩(shī)、古文等雅文學(xué)的創(chuàng)作在勢(shì)頭上平分秋色，共同構(gòu)成了整個(gè)中晚明文學(xué)空前繁榮的景象，而且它們?cè)谒枷胗^念、審美趣味上相互影響滲透，趨向基本一致，呈現(xiàn)出同步共振景觀。^[9]這是中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展史上從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)的現(xiàn)象，這標(biāo)志著當(dāng)時(shí)文學(xué)的發(fā)展已在一定程度上打破兩千多年社會(huì)等級(jí)界限森嚴(yán)、雅俗文學(xué)彼此懸隔的局面，開(kāi)啟了向雅文學(xué)與通俗文學(xué)齊頭并進(jìn)、相互交融的近代文學(xué)形態(tài)轉(zhuǎn)移的征程，為文學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟了新的康莊大道，可惜這種趨勢(shì)在明清易代之后幾乎中止。總之，無(wú)論是明代中晚期通俗文學(xué)及整個(gè)文學(xué)的全面繁榮，還是包含在其中更值得注意的雅俗文學(xué)并行、交融以至在一定程度上合流的態(tài)勢(shì)，都是明中晚期文學(xué)思潮發(fā)展史上最重要的現(xiàn)象，而它們都與地域文化的發(fā)展、商品經(jīng)濟(jì)的興盛和市鎮(zhèn)的繁榮有密切關(guān)系。

七

文學(xué)社團(tuán)及其文學(xué)觀念的高度自覺(jué)，政治、理學(xué)和心學(xué)及佛學(xué)、科舉等與文學(xué)的互動(dòng)關(guān)系，地域文化、商品經(jīng)濟(jì)和市鎮(zhèn)繁榮對(duì)文學(xué)的影響等，在我看來(lái)，這些就是我們考察明代文學(xué)思潮史應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注的方面。作出這樣的選擇，一是遵循文學(xué)思潮史研究的一般要求，二是基于明代文學(xué)思潮史本身的特點(diǎn)。別的方面，如不同國(guó)家之間的文化交流等，在研究其他民族或中國(guó)歷史上其它時(shí)期如近代和當(dāng)代的文學(xué)思潮史時(shí)，應(yīng)該是重要甚至是主要方面之一。勃蘭兌斯的《十九世紀(jì)文學(xué)主潮》，在橫向上就是以研究德國(guó)、法國(guó)、英國(guó)、丹麥等國(guó)之間多種文學(xué)思潮的相互交流影響為主要線索。但在中國(guó)明代，中外文化交流非常有限，主要只發(fā)生在中國(guó)與東北亞和東南亞地區(qū)之間，而這種交流基本上是一種純輸出關(guān)系。雖然晚明時(shí)期天主教傳教士來(lái)華，在部分地區(qū)和少數(shù)文人圈中也產(chǎn)生了一定影響，但總體上還只是在這個(gè)古老而龐大的帝國(guó)里激起了非常微弱的一絲漣漪，對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)的影響更是微乎其微，因此我們暫時(shí)可以從略。

對(duì)上述諸多方面的考察，基本上還屬于歷史現(xiàn)象的層面。正如本文開(kāi)頭曾經(jīng)闡明的，文學(xué)史本質(zhì)上是心靈史，文學(xué)史研究的宗旨就是揭示特定民族在特定歷史階段里心靈的基本構(gòu)成及其變遷軌跡，也就是說(shuō)不能只停留在歷史現(xiàn)象的層面，而必須深入到邏輯與規(guī)律的層面。對(duì)文學(xué)思潮史研究來(lái)說(shuō)尤其應(yīng)該如此，因?yàn)樗鼘⒔沂具@種邏輯和規(guī)律視為本身的首要職責(zé)，這也是文學(xué)思潮史與一般文學(xué)史的區(qū)別所在。只羅列大量與文學(xué)有關(guān)的現(xiàn)象，而沒(méi)有揭示特定民族在特定歷史階段心靈的基本構(gòu)成和變遷軌跡，一般文學(xué)史如此，就不能算是高質(zhì)量的文學(xué)史，但可能還不無(wú)一定價(jià)值；一部文學(xué)思潮史如此，則幾乎沒(méi)有存在的必要。

所謂“心靈”還是一個(gè)比較籠統(tǒng)的概念，有必要加以解析。我認(rèn)為，它主要就是指人們的審美理想，包括對(duì)客觀世界特別是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度、社會(huì)理想、人生旨趣等。它們可以歸納為人類(lèi)與自然的關(guān)系、主體與客觀社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系、主體的感性與理性的關(guān)系等等。這樣，“心靈”便成為可把握、可分析的對(duì)象了。不同民族，在不同時(shí)代，人們對(duì)上述問(wèn)題的看法都不一樣，就形成各種審美理想。在特定的歷史時(shí)期內(nèi)，隨著社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)的變化，人們對(duì)特定審美理想的感受認(rèn)識(shí)也不一樣，呈現(xiàn)出和諧、矛盾、對(duì)立等各種狀態(tài)，這就構(gòu)成所謂“心態(tài)”。它作為客觀社會(huì)現(xiàn)實(shí)與文學(xué)之間的中介，一方面受社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化、宗教、軍事等因素的影響，一方面決定著文學(xué)創(chuàng)作的觀念、題材、主題、體裁、技法、風(fēng)格的變化，以及文學(xué)理論的論爭(zhēng)、文學(xué)社團(tuán)流派的消長(zhǎng)、文學(xué)的傳播等等。也就是說(shuō)，它主導(dǎo)著文學(xué)思潮史的發(fā)展，是文學(xué)思潮史的內(nèi)在血脈。

明代文學(xué)思潮史演進(jìn)的內(nèi)在血脈，同樣是這一歷史時(shí)期內(nèi)人們審美理想的變遷。只不過(guò)這時(shí)人們審美理想的變遷正處于一個(gè)特定階段，即在中國(guó)古代長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位的古典審美理想與帶有一定近代色彩的審美理想并峙且發(fā)生相當(dāng)激烈沖突的階段。明代審美理想和文學(xué)思潮的發(fā)展變遷因此形成了自身的特質(zhì)，并在整個(gè)中國(guó)審美理想和文學(xué)思潮發(fā)展史上具有了特殊的地位和意義。有明一代文學(xué)流派之紛繁，文學(xué)論爭(zhēng)之激烈，文壇動(dòng)蕩之迅猛，在整個(gè)中國(guó)古代文學(xué)思潮史上是少見(jiàn)的。郭紹虞先生歸因于明人學(xué)風(fēng)都有一股“霸氣”，^[10]可謂妙于形容，然知其然而不得其所以然，仍屬皮相之論。我認(rèn)為，造成這種種情形的根本原因，就是古典審美理想及傳統(tǒng)文學(xué)形態(tài)與帶有近代色彩的新的審美理想和新的文學(xué)形態(tài)的對(duì)立與沖突。這不是一般的風(fēng)格之爭(zhēng)、技法之爭(zhēng)，而是兩種審美理想之間的搏殺，因此明代文壇論戰(zhàn)之激烈，就超過(guò)了此前大量的文壇論爭(zhēng)。文學(xué)流派風(fēng)起云涌、文壇動(dòng)蕩迅猛異常等，也正是審美理想和文學(xué)形態(tài)發(fā)生重大轉(zhuǎn)變時(shí)期必然出現(xiàn)的現(xiàn)象。往后看，似乎也只有“五四運(yùn)動(dòng)”前后文壇的激烈論戰(zhàn)和動(dòng)蕩比明代文壇有過(guò)之而無(wú)不及，而它恰恰也是新舊兩種思想觀念激烈交鋒的時(shí)代。而且早就有學(xué)者指出了它與明代文學(xué)思潮之間遙遠(yuǎn)而又脈絡(luò)宛然的淵源聯(lián)系，^[11]它在一定程度上可以說(shuō)是后者在新的歷史條件下的繼續(xù)。

古典審美理想追求主體與客觀世界統(tǒng)一、主體感性與理性統(tǒng)一、文學(xué)藝術(shù)中意與象統(tǒng)一、詩(shī)與樂(lè)統(tǒng)一。近代審美理想則傾向于否定現(xiàn)實(shí)，張大自我；否定理性，張大感性；在文學(xué)藝術(shù)中破壞意與象、詩(shī)與樂(lè)的統(tǒng)一，打破平衡、和諧，凸顯矛盾、對(duì)立；打破共性，凸顯個(gè)性。在明代，因?yàn)楣诺鋵徝览硐胭?lài)以存在的整個(gè)社會(huì)環(huán)境沒(méi)有發(fā)生根本變化，古典審美理想就仍具有較大的合理性，仍占主導(dǎo)地位，但已逐步解體；因?yàn)樯鐣?huì)生活中一些新因素的出現(xiàn)，更因?yàn)楝F(xiàn)存社會(huì)環(huán)境的腐敗墮落，在這種土壤上近代審美理想之花已經(jīng)萌生并發(fā)育到了一定水平，在人們的社會(huì)生活中已產(chǎn)生相當(dāng)重要的影響，開(kāi)始向古典審美理想形成猛烈沖擊，于是兩種審美理想之間發(fā)生相當(dāng)劇烈的沖突。如果說(shuō)明前期以浙東派、臺(tái)閣體、理學(xué)家詩(shī)派為主導(dǎo)的文學(xué)思潮的基本傾向是古典審美理想的解體，那么從明中葉開(kāi)始，便分化出兩種傾向：一是力圖恢復(fù)古典審美理想的傾向，體現(xiàn)為茶陵派和復(fù)古運(yùn)動(dòng)的第一、第二、第三次高潮；一是具有一定近代審美理想色彩的浪漫主義傾向，體現(xiàn)為唐宋派、公安派、竟陵派和中晚明通俗文學(xué)高潮等。復(fù)古主義與浪漫主義的對(duì)峙，構(gòu)成明代文學(xué)思潮的基本格局；古典審美理想的逐步解體、力圖復(fù)振和不自覺(jué)蛻變，以及浪漫文學(xué)思潮的長(zhǎng)期醞釀、如狂飆涌起、又遽然回?fù)?，?gòu)成明代文學(xué)思潮演進(jìn)的基本軌跡；古典審美理想及與之相適應(yīng)的傳統(tǒng)文學(xué)形態(tài)向具有一定近代色彩的新的審美理想和新的文學(xué)形態(tài)轉(zhuǎn)移徘徊，構(gòu)成明代文學(xué)思潮發(fā)展總的態(tài)勢(shì)。行文至此，我不禁回憶起勃蘭兌斯《十九世紀(jì)文學(xué)主潮》“自序”中的一段話：“從這一世紀(jì)的開(kāi)頭到中葉的一段時(shí)期展開(kāi)了一幅圖卷，包含了許多分散的和顯然不相連接的文學(xué)上的努力和現(xiàn)象。然而細(xì)心觀察文學(xué)主潮的人，可以看出他們的運(yùn)動(dòng)全被一個(gè)有時(shí)高漲有時(shí)衰落的偉大的主導(dǎo)運(yùn)動(dòng)所制約，也便是：前一世紀(jì)的觀念和感情逐漸在衰落和消滅，進(jìn)步的觀念在愈來(lái)愈高漲的新的波浪里卷土重來(lái)?！?sup>[12]相差數(shù)百年、相隔兩萬(wàn)里的兩個(gè)不同的時(shí)間和空間里的文學(xué)思潮的演進(jìn)，竟然呈現(xiàn)出某種異體同構(gòu)的現(xiàn)象，不能不引起我們很多的聯(lián)想。

文學(xué)思潮史力求描繪出人們審美理想演進(jìn)的邏輯結(jié)構(gòu)，但這種邏輯結(jié)構(gòu)是非常簡(jiǎn)括的。而且它勾畫(huà)出的只是人們審美理想發(fā)展變化的基本軌跡，而具體的文學(xué)思潮演變過(guò)程因受種種偶然因素的影響，實(shí)際顯現(xiàn)的是一條與這種基本軌跡大致吻合但又曲折復(fù)雜得多的曲線。因此，對(duì)人們審美理想演進(jìn)的邏輯結(jié)構(gòu)的把握，不能代替對(duì)文學(xué)思潮發(fā)展過(guò)程的具體考察。我們必須回到當(dāng)時(shí)的歷史場(chǎng)景，進(jìn)入歷史過(guò)程，探尋歷史細(xì)節(jié)，充分了解和展示文學(xué)思潮發(fā)展過(guò)程的豐富性和復(fù)雜性。研究者必須從具體上升到抽象，又從抽象回到具體。這樣，文學(xué)思潮史才既不是各種文學(xué)現(xiàn)象的雜亂堆砌，也不是一道簡(jiǎn)單枯燥的公式。歷史與邏輯的統(tǒng)一，是文學(xué)思潮史研究的最佳境界。本人雖不能至，心向往之。

[1] 《恩格斯致約·布洛赫》：“根據(jù)唯物史觀，歷史過(guò)程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無(wú)論馬克思或我都從來(lái)沒(méi)有肯定過(guò)比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說(shuō)經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個(gè)命題變成毫無(wú)內(nèi)容的、抽象的、荒誕無(wú)稽的空話。經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭(zhēng)的形式的，還有上層建筑的各種因素……否則把理論應(yīng)用于任何歷史時(shí)期，就會(huì)比解一個(gè)最簡(jiǎn)單的一次方程式更容易了……歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，而由此就產(chǎn)生出一個(gè)總的結(jié)果，即歷史事變，這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺(jué)地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物?！币?jiàn)《馬克思恩格斯選集》第四卷，人民出版社1972年版，第477—478頁(yè)。

[2] ［丹麥］該奧爾格·勃蘭兌斯著，侍桁譯《十九世紀(jì)文學(xué)主潮》，人民文學(xué)出版社1958年版，第1頁(yè)。

[3] 何宗美《文人結(jié)社與明代文學(xué)的演進(jìn)》（上、下編）考列明代（含元末）文人結(jié)社680余例，人民出版社2011年版，第9頁(yè)。

[4] 余英時(shí)《士與中國(guó)文化》“自序”中說(shuō)：“中國(guó)史上有一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的‘士’階層似乎更集中地表現(xiàn)了中國(guó)文化的特性，也似乎更能說(shuō)明中西文化的異質(zhì)之所在?！鄙虾Ｈ嗣癯霭嫔?013年版，第3頁(yè)。

[5] 《宋史》卷三四〇《劉摯傳》：“每曰：‘士當(dāng)以器識(shí)為先，一號(hào)為文人，無(wú)足觀矣！’”中華書(shū)局1977年版，第10858頁(yè)；顧炎武《日知錄》卷十九“文人之多”：“唐宋以下，何文人之多也！固有不識(shí)經(jīng)術(shù)，不通古今，而自命為文人者矣……而宋劉摯之訓(xùn)子孫，每曰：‘士當(dāng)以器識(shí)為先，一號(hào)為文人，無(wú)足觀矣！’然則以文人名于世，焉足重哉！”《顧炎武全集》第19冊(cè)，上海古籍出版社2011年版，第745頁(yè)。按中國(guó)古代文人還有不少類(lèi)似言論，如《漢書(shū)》卷六十二載司馬遷《報(bào)任安書(shū)》：“仆之先，非有剖符丹書(shū)之功，文史星歷，近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優(yōu)所蓄，流俗之所輕也?！敝腥A書(shū)局1962年版，第2732頁(yè)；揚(yáng)雄《法言·吾子》：“或問(wèn)：‘吾子少而好賦？’曰：‘然。童子雕蟲(chóng)篆刻?！矶唬骸畨逊虿粸橐病！薄端牟繀部酚八伪揪矶?；《舊唐書(shū)》卷一九〇上《王勃傳》：“（裴）行儉曰：‘士之致遠(yuǎn)，先器識(shí)而后文藝?！?中華書(shū)局1975年版，第5006頁(yè)。

[6] 參見(jiàn)拙著《理學(xué)與文學(xué)論集》中《思想的基本形態(tài)、現(xiàn)實(shí)形態(tài)和可能形態(tài)——探討理學(xué)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展之可能性的一種思路》、《理學(xué)的二重性及其對(duì)文學(xué)影響的復(fù)雜性》等文。東方出版社2015年版，第2—18頁(yè)、第54—66頁(yè)。

[7] 《明史》卷七十《選舉志》二，中華書(shū)局1974年版，第1693頁(yè)。

[8] 僅以湯顯祖為例：湯顯祖《答余中宇先生》：“某少有伉壯不阿之氣，為秀才業(yè)所消，復(fù)為屢上春官所消……”；《與陸景鄴》云：“仆少讀西山《正宗》，因好為古文詩(shī)……前以數(shù)不第，展轉(zhuǎn)頓挫，氣力已減……”；《答張夢(mèng)澤》：“弟十七八歲時(shí)，喜為韻語(yǔ)，已熟騷賦六朝之文。然亦時(shí)為舉子業(yè)所奪，心散而不精……”見(jiàn)湯顯祖著，徐朔方箋?！稖@祖詩(shī)文集》卷四四、卷四七、卷四七，上海古籍出版社1982年版，第1244頁(yè)、第1338頁(yè)、第1365頁(yè)。

[9] 參見(jiàn)拙文《萬(wàn)歷為文學(xué)盛世說(shuō)》，《文學(xué)評(píng)論》2013年5期。

[10] 郭紹虞《明代文學(xué)批評(píng)的特征》：“我總覺(jué)得明人的文學(xué)批評(píng)，有一種潑辣辣的霸氣。他們所持的批評(píng)姿態(tài)，是盛氣凌人的，是抹煞一切的?！薄墩沼缡夜诺湮膶W(xué)論集》，上海古籍出版社1983年版，第513頁(yè)。

[11] 周作人《中國(guó)新文學(xué)的源流》：“公安派……的主張很簡(jiǎn)單，可以說(shuō)和胡適之先生的主張差不多。所不同的，那時(shí)是十六世紀(jì)，利瑪竇還沒(méi)有來(lái)中國(guó)，所以缺乏西洋思想。假如從現(xiàn)代胡適之先生的主張里面減去他所受到的西洋的影響，科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)以及思想各方面的，那便是公安派的思想和主張了。而他們對(duì)于中國(guó)文學(xué)變遷的看法，較諸現(xiàn)代談文學(xué)的人或者還更要清楚一點(diǎn)。理論和文章都很對(duì)很好，可惜他們的運(yùn)氣不好，到清朝他們的著作便都成為禁書(shū)了，他們的運(yùn)動(dòng)也給乾嘉學(xué)者所打倒了”；“那一次的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，和民國(guó)以來(lái)的這次文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)，很有些相像的地方。兩次的主張和趨勢(shì)，幾乎都很相同。更奇怪的是，有很多作品也都很相似。胡適之、冰心和徐志摩的作品，很像公安派的，清新透明而味道不甚深厚。好像一個(gè)水晶球樣，雖是晶瑩好看，但仔細(xì)地看多時(shí)就覺(jué)得沒(méi)有多少意思了。和竟陵派相似的是俞平伯和廢名兩人，他們的作品有時(shí)很難懂，而這難懂卻正是他們的好處。同樣用白話寫(xiě)文章，他們所寫(xiě)出來(lái)的，卻另是一樣，不像透明的水晶球，要看懂必須費(fèi)些功夫才行。然而更奇怪的是俞平伯和廢名并不讀竟陵派的書(shū)籍，他們的相似完全是無(wú)意中的巧合。由此，也更可見(jiàn)出明末和現(xiàn)今兩次文學(xué)運(yùn)動(dòng)的趨向是怎樣的相同了?！比A東師范大學(xué)出版社1995年版，第22頁(yè)、第28頁(yè)。

[12] ［丹麥］該奧爾格·勃蘭兌斯著，侍桁譯《十九世紀(jì)文學(xué)主潮》，第1頁(yè)。