旅順博物館藏新疆出土佛典的學(xué)術(shù)價(jià)值⁽¹⁾

榮新江

旅順博物館（簡(jiǎn)稱“旅博”）藏新疆出土漢文文獻(xiàn)與日本“大谷文書(shū)”，同屬西本愿寺第22代法主大谷光瑞組織的中亞探險(xiǎn)隊(duì)的收集品。相較于史學(xué)界對(duì)大谷文書(shū)較為充分的研究而言，旅博所藏新疆出土漢文文獻(xiàn)雖然很早就為學(xué)界所知，但由于歷史原因，很少有人能真正經(jīng)眼這批資料，相關(guān)研究亦多屬“挖寶式”的。進(jìn)入21世紀(jì)之后，旅博與日本龍谷大學(xué)合作，對(duì)這批文獻(xiàn)進(jìn)行了部分整理，刊布了一些，但對(duì)于館藏總數(shù)來(lái)說(shuō)也只是很少的一部分。2015年8月以來(lái)，我們對(duì)旅博館藏新疆出土漢文文獻(xiàn)進(jìn)行了全面的清理，在能力所及范圍之內(nèi)對(duì)大多數(shù)殘片給出了定名和解題。在這個(gè)過(guò)程中，對(duì)這批資料的學(xué)術(shù)價(jià)值有了較為全面的認(rèn)識(shí)。以下，我們根據(jù)其中佛教文獻(xiàn)的性質(zhì)，分類提示一些富有研究旨趣的內(nèi)容，以揭橥這批資料所蘊(yùn)含的學(xué)術(shù)價(jià)值。

旅博館藏新疆出土漢文文獻(xiàn)當(dāng)中，無(wú)疑以佛典最多，數(shù)量逾兩萬(wàn)片，其中主要部分應(yīng)當(dāng)來(lái)自吐魯番盆地各個(gè)遺址，但也有一些是出自庫(kù)車(chē)、和田地區(qū)。雖然因?yàn)槌鐾劣诜鹚禄蚯Х鸲催z址，保存狀態(tài)不佳，大多數(shù)都是殘片，但經(jīng)過(guò)我們的比定，其內(nèi)涵十分豐富，大大推進(jìn)了人們對(duì)吐魯番乃至整個(gè)西域地區(qū)漢文佛教典籍內(nèi)容的認(rèn)知，有不少極具學(xué)術(shù)價(jià)值，前人常常用“吉光片羽”來(lái)形容這些殘片，誠(chéng)非虛言。

一　吐魯番出土佛典概況

自19世紀(jì)末以來(lái)，吐魯番盆地各個(gè)遺址出土了大量佛教典籍的殘片，其中比較大宗的收集品保存在德國(guó)國(guó)家圖書(shū)館（Staatsbibliothek Preussischer Kulturbesitz）、亞洲藝術(shù)博物館（Museum für Asiatische Kunst）、英國(guó)國(guó)家圖書(shū)館（The British Library）、俄羅斯科學(xué)院東方文獻(xiàn)研究所（Institute of Oriental Manuscripts of Russian Academy of Science）、芬蘭國(guó)家圖書(shū)館（The National Library of Finland）、日本龍谷大學(xué)圖書(shū)館、書(shū)道博物館、靜嘉堂文庫(kù)、中國(guó)旅順博物館、新疆博物館、吐魯番博物館，數(shù)量少一些的收集品則分散在世界各地，其中包括中國(guó)國(guó)家博物館、土耳其伊斯坦布爾大學(xué)圖書(shū)館（The Library of Istanbul University）、美國(guó)普林斯頓大學(xué)葛斯德圖書(shū)館（Gest Library，Princeton University）、日本大阪四天王寺出口常順氏，等等。

多年來(lái)，通過(guò)各國(guó)學(xué)者的不懈努力，許多佛典殘片都經(jīng)過(guò)修復(fù)、整理、編目和比定工作，有些還有相當(dāng)豐厚的研究史，在此無(wú)法一一列舉。目前，我們對(duì)于已出土的吐魯番以及西域其他地區(qū)的漢文佛典有了比較全面的認(rèn)識(shí)，但與敦煌佛典的研究相比，還有相當(dāng)大的距離，許多問(wèn)題還有待深入探討。以下就從幾個(gè)方面，來(lái)加以闡述。由于大多數(shù)旅博藏品出自吐魯番，但又缺乏清楚的出土地記錄，所以為了敘述方便，以下多以吐魯番出土佛典來(lái)指稱旅博所藏新疆出土文獻(xiàn)，而在最后專列一小節(jié)，討論明確出自吐魯番之外地區(qū)（主要是庫(kù)車(chē)）的漢文佛典。

吐魯番地區(qū)出土佛教典籍的年代延續(xù)時(shí)間很長(zhǎng)，西晉元康六年（296）寫(xiě)本竺法護(hù)譯《諸佛要集經(jīng)》題記是所見(jiàn)最早的年款⁽²⁾。經(jīng)過(guò)高昌郡時(shí)期（327—443）、高昌國(guó)時(shí)期（443—640）、唐朝時(shí)期（640—803）、回鶻汗國(guó)時(shí)期（803—866）、西州回鶻時(shí)期（866—1283），高昌地區(qū)佛教一直興盛，產(chǎn)生了大量的寫(xiě)本、刻本佛經(jīng)，有的是中原傳來(lái)，有的則是當(dāng)?shù)爻瓕?xiě)的。因?yàn)榇蠖鄶?shù)寫(xiě)本是殘片狀態(tài)，所以需要先做比定，在了解了大多數(shù)殘片的內(nèi)涵之后，我們才可以進(jìn)而探討這些殘片所能說(shuō)明的問(wèn)題。

二　涼土異經(jīng)

東漢末年，以公元148年安世高進(jìn)入洛陽(yáng)為標(biāo)志，正規(guī)的佛教組織進(jìn)入中國(guó)，開(kāi)始譯經(jīng)事業(yè)。到了西晉時(shí)期，“敦煌菩薩”竺法護(hù)在河西、長(zhǎng)安等地譯經(jīng)，佛教經(jīng)典大幅度增加。隨后的十六國(guó)時(shí)期，特別是北涼時(shí)期，涼州地區(qū)翻譯了不少佛經(jīng)，道安的《綜理眾經(jīng)目錄》中有所謂“涼土異經(jīng)錄”。這些經(jīng)典有些傳入中原，有些則因種種原因，未必傳入內(nèi)地。吐魯番出土寫(xiě)經(jīng)中，有不少屬于高昌郡和高昌國(guó)早期的寫(xiě)經(jīng)，其中是否包括“涼土異經(jīng)”，這是非常值得探討的問(wèn)題。

旅博發(fā)現(xiàn)的幾件早期《無(wú)量壽經(jīng)》（編號(hào)LM20-1490-14-01、LM20-1462-29-01、LM20-1454-08-07、LM20-1462-35-01、LM20-1453-17-03），與現(xiàn)存的早期《無(wú)量壽經(jīng)》各本，如吳支謙譯《佛說(shuō)阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過(guò)度人道經(jīng)》（《大阿彌陀經(jīng)》）、題后漢支婁迦讖譯《無(wú)量清凈平等覺(jué)經(jīng)》、題曹魏康僧鎧譯《無(wú)量壽經(jīng)》，在結(jié)構(gòu)、形態(tài)、用詞、語(yǔ)句等方面都不相同。同類的寫(xiě)本也見(jiàn)于德國(guó)吐魯番探險(xiǎn)隊(duì)收集品，都來(lái)自吐魯番地區(qū)⁽³⁾。我們不禁要問(wèn)，這些早期《無(wú)量壽經(jīng)》是不是只在包括吐魯番地區(qū)的涼州范圍內(nèi)傳播？它們或許就是沒(méi)有進(jìn)入中原的涼土異經(jīng)。

早期的佛典寫(xiě)本，不論是否涼土異經(jīng)，其實(shí)都是十分珍貴的材料，旅博所藏《菩薩懺悔文》⁽⁴⁾、《悲華經(jīng)》⁽⁵⁾、《大般涅槃經(jīng)》（北本）⁽⁶⁾、《賢愚經(jīng)》⁽⁷⁾、《治禪病秘要法》⁽⁸⁾、《道行般若經(jīng)》⁽⁹⁾、《維摩詰經(jīng)》⁽¹⁰⁾，以及大量?jī)敉两?jīng)類寫(xiě)本⁽¹¹⁾，不論從佛教史還是佛典流傳史的研究方面，都有重要的參考價(jià)值。

三　北朝經(jīng)疏

隋唐統(tǒng)一中國(guó)以后，南朝系統(tǒng)的佛教學(xué)說(shuō)被當(dāng)作正統(tǒng)的教法而得以保存和發(fā)揚(yáng)，而北朝系統(tǒng)的學(xué)說(shuō)只是在北方的一些地區(qū)繼續(xù)流傳，后來(lái)就湮沒(méi)無(wú)聞了。敦煌藏經(jīng)洞保存的北朝寫(xiě)本佛典注疏的發(fā)現(xiàn)，可以讓我們部分了解北朝系的學(xué)說(shuō)，從而也部分明確了隋唐佛教思想的一些來(lái)源問(wèn)題⁽¹²⁾?，F(xiàn)在，隨著吐魯番文獻(xiàn)的整理研究，特別是旅博館藏大量佛典斷片的比定和釋錄，各種北朝經(jīng)疏的面貌逐漸顯露出來(lái)。

橘堂晃一對(duì)屬于高昌國(guó)時(shí)期寫(xiě)本的《勝鬘義疏本義》、《勝鬘義記》、《勝鬘經(jīng)》雙行注本，《注維摩詰經(jīng)》僧肇單注本、《維摩義記》，《法華義記》及其他《法華經(jīng)》注疏，慧遠(yuǎn)《涅槃義記》、其他《涅槃經(jīng)》注疏，《文殊師利菩提經(jīng)》雙行注本等等，做了簡(jiǎn)要的概說(shuō)⁽¹³⁾，并專門(mén)就《勝鬘義記》做了深入討論和對(duì)比研究，以下?lián)偬檬系难芯柯宰麝愂觥?/p>

《勝鬘義疏本義》已知有7個(gè)殘片（編號(hào)LM20-1466-19-01、LM20-1468-21-05、LM20-1451-25-02、LM20-1494-20-04、LM20-1520-37-04+LM20-1460-10-18、LM20-1458-21-16），它們與敦煌本奈93（BD0114）、玉24（BD0113）《勝鬘義疏本義》相同⁽¹⁴⁾。據(jù)藤枝晃研究，敦煌本所代表的北朝經(jīng)疏，正是日本圣德太子《勝鬘經(jīng)義疏》的依據(jù)，故稱“本義”⁽¹⁵⁾。

《西域考古圖譜》下卷佛典附錄1-5曾刊布《勝鬘義記》卷中寫(xiě)本12行，最后一行題記作“延昌廿七年（587）□（下殘）”。橘堂氏又從旅博現(xiàn)存文獻(xiàn)中找到屬于同一卷寫(xiě)本的18件殘片（LM20-1452-39-09等），我們這次又比定出一件（LM20-1468-21-05），所存文字基本涵蓋了敦煌本（BD0114）第314-375行的內(nèi)容。此卷出吐峪溝，說(shuō)明作為圣德太子《勝鬘經(jīng)義疏》思想來(lái)源之一的北朝《勝鬘義記》，也在吐魯番的高昌王國(guó)流行⁽¹⁶⁾。

《西域考古圖譜》下卷佛典附錄3-1曾刊布吐峪溝出土建昌二年（556）寫(xiě)《維摩義記》卷四，橘堂氏又從旅博找到另一個(gè)寫(xiě)本的《維摩義記》，由10個(gè)殘片綴合幾近完整的一葉（編號(hào)LM20-1452-30-01 + LM20-1456-04-07 +LM20-1462-16-01 + LM20-1457-38-07 + LM20-1470-23-01 + LM20-1457-22-02 +LM20-1497-13-04 + LM20-1461-01-10 + LM20-1462-16-02 + LM20-1464-22-02），與法藏敦煌本P.2273（29-16）內(nèi)容相同⁽¹⁷⁾。

此外，旅博還有僧肇單注本《注維摩詰經(jīng)》、惠遠(yuǎn)《維摩義記》等⁽¹⁸⁾。

我們?cè)诼貌┎鼐碇校业綌?shù)十件《涅槃經(jīng)》注疏殘片，年代均在唐朝以前的高昌國(guó)時(shí)期。這些殘片的內(nèi)容與現(xiàn)存的蕭梁寶亮等人注釋的《大般涅槃經(jīng)集解》、灌頂?shù)摹洞蟀隳鶚劷?jīng)疏》，以及敦煌發(fā)現(xiàn)的二十多件、內(nèi)容屬于數(shù)種的涅槃經(jīng)疏都不相同，經(jīng)與敦煌本（上博064、BD93、BD2276等）以詞、句為單位逐個(gè)詮釋的涅槃經(jīng)疏書(shū)寫(xiě)體例對(duì)比，LM20-1450-18-03、LM20-1469-14-01等殘片應(yīng)當(dāng)是曇無(wú)讖《大般涅槃經(jīng)》的注疏，與南方偏重義理的學(xué)說(shuō)不同，可能是北方涅槃學(xué)初期的產(chǎn)物⁽¹⁹⁾?？紤]到北涼名僧法進(jìn)（又名道進(jìn)、法迎）曾從曇無(wú)讖受菩薩戒⁽²⁰⁾，后來(lái)又隨沮渠無(wú)諱、安周兄弟流亡到高昌⁽²¹⁾，隨之而來(lái)的有不少北涼僧人，因此不難設(shè)想北涼涅槃學(xué)此后在高昌傳播開(kāi)來(lái)，產(chǎn)生不少具有河西、高昌地方特色的涅槃經(jīng)疏，這些經(jīng)疏在其他地方并不流行。

四　唐朝中原寫(xiě)經(jīng)

唐朝于貞觀十四年（640）滅高昌王國(guó)，在吐魯番設(shè)立直轄的西州后，唐朝的制度、文化很快進(jìn)入到這里，佛教也不例外。中原地區(qū)流行的經(jīng)典，如《金剛經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》，以及玄奘譯《大般若波羅蜜多經(jīng)》、義凈譯《金光明最勝王經(jīng)》、實(shí)叉難陀譯《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》等，也都是西州地區(qū)最為流行的經(jīng)典。我們?cè)诼貌┎鼐碇幸?jiàn)到有唐太宗的《大唐三藏圣教序》（LM20-1456-28-11）和唐中宗的《大唐中興三藏圣教序》（編號(hào)LM20-1505-0680、LM20-1511-0086、LM20-1486-29-10）⁽²²⁾，表明敕頒的佛典，陸續(xù)送到了吐魯番盆地的寺院。

武則天以佛教宣揚(yáng)的“女主轉(zhuǎn)世”說(shuō)作為其上臺(tái)的理論基礎(chǔ)，因此特別重視《大云經(jīng)》和《寶雨經(jīng)》。過(guò)去我們?cè)?jīng)根據(jù)大谷探險(xiǎn)隊(duì)所得《武周康居士寫(xiě)經(jīng)功德記碑》和德藏MIK III 113（T II）寫(xiě)本，討論《寶雨經(jīng)》傳播到高昌的問(wèn)題⁽²³⁾。現(xiàn)在，我們又從旅博藏卷中找到更多的《寶雨經(jīng)》寫(xiě)本斷片（編號(hào)LM20-1464-31-17、LM20-1457-11-15、LM20-1451-24-07、LM20-1456-20-05、LM20-1460-38-22、LM20-1492-03-04、LM20-1506-0780d、LM20-1506-0976-01、LM20-1509-1561-01），說(shuō)明作為武則天政治宣傳品的《寶雨經(jīng)》，曾經(jīng)在西州地區(qū)廣泛傳寫(xiě)⁽²⁴⁾。

此外，還有唯識(shí)學(xué)著作⁽²⁵⁾、《俱舍論頌釋序》⁽²⁶⁾、多種《金剛經(jīng)》注疏⁽²⁷⁾等中原僧人著述，又有《大唐大慈恩寺三藏法師傳》、《續(xù)高僧傳》等僧傳文獻(xiàn)，以及《法苑珠林》等中土著述和靈驗(yàn)記、《冥報(bào)記》等佛教文學(xué)類作品。這是學(xué)界所熟知的，此不贅述。

五　疑偽經(jīng)

按照佛教的正統(tǒng)觀念，凡是非佛親口所說(shuō)的經(jīng)，就是“偽經(jīng)”；真?zhèn)坞y辨者則是“疑經(jīng)”；合稱“疑偽經(jīng)”。目前所見(jiàn)，最晚到東晉道安的《綜理眾經(jīng)目錄》（簡(jiǎn)稱《道安錄》，已佚），已經(jīng)為疑偽經(jīng)單辟一目，意欲禁絶。這一傳統(tǒng)，為歷代經(jīng)錄所延續(xù)。

旅博館藏新疆出土漢文文獻(xiàn)中，也有大量的佛教疑偽經(jīng)，從高昌國(guó)經(jīng)唐西州到西州回鶻時(shí)期都有，大多是從中原轉(zhuǎn)抄或當(dāng)?shù)刂爻?，流傳于吐魯番及西域其他地區(qū)。目前已經(jīng)見(jiàn)到的禪宗系統(tǒng)之外的疑偽經(jīng)，主要有⁽²⁸⁾：

《決定罪福經(jīng)》，又名《決罪福經(jīng)》、《慧法經(jīng)》、《惠法經(jīng)》，《出三藏記集》即將此經(jīng)列入偽經(jīng)，以后諸家經(jīng)錄多入偽經(jīng)錄。敦煌寫(xiě)本中有6個(gè)寫(xiě)本，此前吐魯番寫(xiě)本有3個(gè)本子（Ot.5784、出口常順藏卷114號(hào)、Ch/U.6466）⁽²⁹⁾。我們幸運(yùn)地在旅博藏卷中找到7個(gè)編號(hào)，均為卷下。

《像法決疑經(jīng)》，隋代《法經(jīng)錄》以下多列入偽經(jīng)，但在敦煌、房山及日本藏經(jīng)中都有抄本，數(shù)量也頗多⁽³⁰⁾。我們?cè)诼貌┎鼐碇姓业蕉鄠€(gè)殘片（編號(hào)LM20-1457-07-04、LM20-1459-02-01、LM20-1459-03-03等），表明此經(jīng)在吐魯番地區(qū)的流行。

《大通方廣懺悔滅罪莊嚴(yán)成佛經(jīng)》，又名《大通方廣經(jīng)》，隋代《法經(jīng)錄》以下多列入疑偽經(jīng)，敦煌寫(xiě)本中有多個(gè)抄本，且有藏文譯本，德國(guó)國(guó)家圖書(shū)館、出口常順、靜嘉堂文庫(kù)也藏有吐魯番殘卷⁽³¹⁾，旅博有卷中的兩個(gè)寫(xiě)本（LM20-1522-18-14、LM20-1505-645e）。

《觀世音三昧經(jīng)》，又名《觀音三昧經(jīng)》，隋代《法經(jīng)錄》以下多入疑偽經(jīng)，敦煌與日本存有7個(gè)編號(hào)⁽³²⁾。CBETA據(jù)臺(tái)北“中央圖書(shū)館”藏敦煌本錄入，題“說(shuō)觀世音三昧經(jīng)”，為潘重規(guī)先生擬名⁽³³⁾，現(xiàn)應(yīng)該用經(jīng)錄原名。旅博藏卷中，有16個(gè)編號(hào)（LM20-1517-198等），可見(jiàn)其流行程度。

《妙法蓮華經(jīng)度量天地品》，隋代《法經(jīng)錄》以下多列入偽經(jīng)，敦煌有28號(hào)，分屬兩個(gè)系統(tǒng)⁽³⁴⁾。旅博藏卷中，我們找到6個(gè)編號(hào)的寫(xiě)本。

《大方廣華嚴(yán)十惡品經(jīng)》，又名《華嚴(yán)十惡經(jīng)》等，隋代《法經(jīng)錄》以下均列入偽經(jīng)錄，但敦煌寫(xiě)本中有存，也見(jiàn)于石刻經(jīng)文，吐魯番本有Ot.5060一件殘片⁽³⁵⁾。旅博藏卷中，我們找到6個(gè)寫(xiě)本。

《佛說(shuō)救護(hù)身命經(jīng)》，又稱《救護(hù)身命濟(jì)人病苦厄經(jīng)》、《護(hù)身命經(jīng)》、《救護(hù)身經(jīng)》、《護(hù)身經(jīng)》，最早著錄于《出三藏記集》卷四，入失譯經(jīng)錄；隋代《法經(jīng)錄》以下，多入疑偽經(jīng)錄。敦煌發(fā)現(xiàn)的寫(xiě)本可分為兩種系統(tǒng)，《大正藏》卷八五以No.2865（以P.2340為底本）和No.2866（以書(shū)道博物館藏173號(hào)為底本）加以錄文⁽³⁶⁾。我們從旅博藏卷中又發(fā)現(xiàn)了至少10件殘片，其中屬于前一系統(tǒng)的有3片，后一系統(tǒng)的有6片，另有一件寫(xiě)卷的外題，說(shuō)明這部疑偽經(jīng)在吐魯番地區(qū)也很流行。同時(shí)，通過(guò)兩個(gè)系列的經(jīng)文比對(duì)，以及對(duì)相關(guān)經(jīng)錄著錄的考察，我們懷疑這應(yīng)該是兩部經(jīng)，No.2865系列是大乘疑偽經(jīng)，No.2866系列是小乘真經(jīng)⁽³⁷⁾。

《天公經(jīng)》，隋代《法經(jīng)錄》以下入偽經(jīng)錄，敦煌文獻(xiàn)中有3個(gè)號(hào)，分屬三個(gè)系統(tǒng)⁽³⁸⁾。旅博藏卷中也有3個(gè)編號(hào)（LM20-1472-04-03、LM20-1472-04-04、LM20-1472-04-06b）。

《齋法清凈經(jīng)》，隋代《法經(jīng)錄》以下都指為偽經(jīng)，但敦煌文書(shū)中有12個(gè)寫(xiě)本，德藏吐魯番文獻(xiàn)中有1個(gè)寫(xiě)本，分屬兩個(gè)系統(tǒng)⁽³⁹⁾。旅博所見(jiàn)，目前已有7件（LM20-1450-33-06等）。

《佛說(shuō)咒魅經(jīng)》，隋代《法經(jīng)錄》以下列為偽經(jīng)，敦煌、吐魯番、日本頗有存本，分屬六個(gè)系統(tǒng)，其中吐魯番所出德藏、出口氏藏、龍谷大學(xué)藏卷計(jì)5件⁽⁴⁰⁾。旅博藏卷中有6個(gè)編號(hào)。

《救疾經(jīng)》，全稱《救護(hù)眾生惡疾經(jīng)》，又名《救病經(jīng)》、《救疫經(jīng)》、《救疾病經(jīng)》、《救護(hù)疾病經(jīng)》。隋代《法經(jīng)錄》已將其列為偽經(jīng)，這是目前所見(jiàn)最早關(guān)于該經(jīng)的著錄。其后，《大周錄》、《開(kāi)元錄》等也將該經(jīng)視作偽經(jīng)⁽⁴¹⁾。但此經(jīng)在民間社會(huì)廣泛流傳，抄本不脛而走，官府累禁不絕。敦煌藏經(jīng)洞保存有《救疾經(jīng)》寫(xiě)本43件。《大正藏》卷八五疑似部收錄了根據(jù)S.2467、S.1198、日本大谷大學(xué)藏敦煌本整理的《救疾經(jīng)》一卷。然而，該整理本卷首殘損嚴(yán)重。王宇、王梅《〈救疾經(jīng)〉補(bǔ)刊》一文，曾整理旅博館藏該經(jīng)53件，增補(bǔ)了部分佚文⁽⁴²⁾。我們?cè)诼貌┎鼐碇杏中掳l(fā)現(xiàn)了13件，總計(jì)目前所知有66件，根據(jù)字體風(fēng)格，大概屬于43種寫(xiě)本，分屬高昌國(guó)和唐朝時(shí)期。旅博所藏《救疾經(jīng)》，為探索其在佛教和民間社會(huì)所充當(dāng)?shù)慕巧偷匚?，以及該偽?jīng)流行千年而不絕的原因，特別是邊疆地區(qū)疑偽經(jīng)流行的問(wèn)題，都提供了豐富的素材⁽⁴³⁾。

《善惡因果經(jīng)》，自《大周錄》以下均入疑偽經(jīng)，但敦煌保存抄本甚多，日本也有傳存⁽⁴⁴⁾。另外，敦煌還有粟特文寫(xiě)本⁽⁴⁵⁾。旅博目前發(fā)現(xiàn)有12個(gè)殘片⁽⁴⁶⁾，可見(jiàn)也比較流行。

《大辯邪正經(jīng)》，又名《大辯邪正法門(mén)經(jīng)》，《大周錄》以下列為疑偽經(jīng)。敦煌保存有4卷完整寫(xiě)本，還有11件殘本，龍谷大學(xué)藏大谷文書(shū)有1個(gè)斷片（Ot.4986，正背書(shū)）⁽⁴⁷⁾。我們?cè)诼貌┎鼐碇姓业?個(gè)殘片。

《佛性海藏智慧解脫破心相經(jīng)》，又名《佛性海藏經(jīng)》、《智慧海藏經(jīng)》，《大周錄》以下均作偽經(jīng)。敦煌寫(xiě)本中有全本1卷、殘本6件⁽⁴⁸⁾，其中S.4000有題記：“大唐寶應(yīng)元年（762）六月廿九日，中京延興寺沙門(mén)常會(huì)，因受請(qǐng)往此敦煌城西塞亭供養(yǎng)，忽遇此經(jīng)，無(wú)頭，名目不全。遂將至宋渠東支白佛圖，別得上卷，合成一部?？趾笕瞬粫?，故于尾末書(shū)記，示不思議之事合會(huì)。愿以此功德，普及于一切，我等與眾生，皆共佛道。”⁽⁴⁹⁾可見(jiàn)當(dāng)年流行情況。幸運(yùn)的是，我們?cè)诼貌┎鼐碇?，也找到一件此?jīng)寫(xiě)本，說(shuō)明也傳到了吐魯番。

《父母恩重經(jīng)》，《大周錄》以下列為偽經(jīng)，但在民間極為流行，大致有四個(gè)傳本系統(tǒng)，敦煌有大量抄本，北京房山、四川安岳臥佛院等地有石刻，黑城出土西夏寫(xiě)本，敦煌還出有絹畫(huà)⁽⁵⁰⁾。此前吐魯番寫(xiě)本有德藏Ch.3556一件，這次我們?cè)诼貌┯终业揭患↙M20-1464-03-12），與敦煌本相比，要少得多。

《佛說(shuō)七千佛神符經(jīng)》，又名《七佛神符經(jīng)》、《益算神符經(jīng)》、《七千佛神符益算經(jīng)》、《益算經(jīng)》，《大周錄》分作《益算經(jīng)》、《七佛神符經(jīng)》、《益算神符經(jīng)》，均定為偽經(jīng)，以下經(jīng)錄亦皆入偽經(jīng)錄。敦煌發(fā)現(xiàn)13件寫(xiě)本，吐魯番已知有4件（Ot.4397、Ch.989、Ch.2190、Ch.2860）⁽⁵¹⁾。旅博藏卷中至少有15號(hào)殘片⁽⁵²⁾，分屬高昌國(guó)、唐、西州回鶻時(shí)期，可見(jiàn)流傳之廣。

《無(wú)量大慈教經(jīng)》，又名《慈教經(jīng)》、《大慈教經(jīng)》，《大周錄》以下列入偽經(jīng)。敦煌出有37件寫(xiě)本，分屬三個(gè)系統(tǒng)⁽⁵³⁾。我們?cè)诼貌┎鼐碇?，找?個(gè)編號(hào)的寫(xiě)本。

《要行舍身經(jīng)》，又名《舍身經(jīng)》、《菩薩要行舍身經(jīng)》，《開(kāi)元錄》、《貞元錄》入偽經(jīng)錄。敦煌保存有5件完本，24件殘本⁽⁵⁴⁾，可見(jiàn)流傳之廣。在旅博藏卷中，我們計(jì)找到8個(gè)殘片⁽⁵⁵⁾。

《示所犯者瑜伽法鏡經(jīng)》，又名《瑜伽法鏡經(jīng)》，《開(kāi)元錄》、《貞元錄》均入偽經(jīng)錄。此前已知敦煌文獻(xiàn)中有3個(gè)寫(xiě)本，吐魯番有2件寫(xiě)本（Ch/U.6981、出口常順藏卷233號(hào)）⁽⁵⁶⁾。我們?cè)诼貌┎鼐碇姓业?1個(gè)編號(hào)的殘本⁽⁵⁷⁾，加上已知的2件，數(shù)量甚至大大多于敦煌本，值得關(guān)注。

《天地八陽(yáng)神咒經(jīng)》，又名《八陽(yáng)神咒經(jīng)》，與竺法護(hù)譯《八陽(yáng)神咒經(jīng)》內(nèi)容迥異，歷代經(jīng)錄列入偽經(jīng)。但這部經(jīng)典在敦煌、吐魯番都非常流行，漢文本之外，還有相當(dāng)多的回鶻文本，有寫(xiě)本，也有刻本⁽⁵⁸⁾。我們?cè)诼貌┎鼐碇?，又找到一批此?jīng)寫(xiě)本。

《佛母經(jīng)》，偽經(jīng)，歷代大藏經(jīng)不收。敦煌寫(xiě)本中有多個(gè)寫(xiě)本，分為四個(gè)系統(tǒng)⁽⁵⁹⁾。在旅博藏卷中，存有2件殘本，可以與Ot.5064綴合⁽⁶⁰⁾，其文字與《大正藏》卷八五（1463頁(yè)）所刊敦煌本有些出入，或?yàn)椤爱惐尽薄?/p>

《佛說(shuō)十王經(jīng)》，又名《地獄十王經(jīng)》、《閻羅王經(jīng)》、《閻羅王授記經(jīng)》、《閻羅王授記令四眾逆修生七齋功德往生凈土經(jīng)》，歷代經(jīng)錄不載，大藏經(jīng)未收。但敦煌、吐魯番發(fā)現(xiàn)有大量寫(xiě)本，還有插圖本。漢文之外，也有回鶻文殘卷⁽⁶¹⁾。今在旅博中發(fā)現(xiàn)殘片一件（LM20-1507-1010），可以與Ot.3325綴合⁽⁶²⁾。

對(duì)比曹凌《中國(guó)佛教疑偽經(jīng)綜錄》所匯集的敦煌、吐魯番疑偽經(jīng)寫(xiě)本的信息，我們可以看出：（1）旅博館藏的疑偽經(jīng)在經(jīng)典的數(shù)量和一部經(jīng)典的寫(xiě)本數(shù)量上，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)此前所知的吐魯番疑偽經(jīng)寫(xiě)本；（2）吐魯番所有的疑偽經(jīng)基本不出敦煌所存疑偽經(jīng)的范圍，說(shuō)明這些疑偽經(jīng)都是中古時(shí)期西北地區(qū)流行的經(jīng)典；（3）吐魯番的疑偽經(jīng)雖然沒(méi)有敦煌的疑偽經(jīng)種類多，但現(xiàn)在已經(jīng)越來(lái)越接近了，個(gè)別經(jīng)典的寫(xiě)本數(shù)量，吐魯番甚至超過(guò)了敦煌。

六　禪籍

敦煌保存的早期禪宗典籍，對(duì)于中國(guó)佛教史、思想史、社會(huì)史的研究做出了非常大的貢獻(xiàn)。隨著吐魯番文獻(xiàn)的整理與研究，也陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了一些早期禪宗的燈史、語(yǔ)錄等類的文獻(xiàn)，雖然較敦煌本要?dú)垼驗(yàn)槌鐾劣谖饔?，所以從中原文化向西域傳播的角度?lái)看，又別有一番更為重要的意義⁽⁶³⁾。我們這次對(duì)旅博館藏新疆出土漢文佛典的整理，在禪宗典籍方面，又有不少新的收獲，有些是十分重要的收獲。

敦煌文獻(xiàn)中保存有一件《觀世音經(jīng)贊》，尾題“觀音經(jīng)一卷金剛藏菩薩注釋”，現(xiàn)藏于中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館（BD03351），首殘尾全⁽⁶⁴⁾，據(jù)伊吹敦的考證，系北宗禪的重要典籍⁽⁶⁵⁾。我們這次從旅博藏品中檢出《觀世音經(jīng)贊》殘片33件，從龍谷大學(xué)所藏大谷文書(shū)中檢出1件（Ot.9121r），共計(jì)34件，均屬于同一寫(xiě)本，楷書(shū)，大字正文，雙行小注，遠(yuǎn)較敦煌本書(shū)寫(xiě)謹(jǐn)嚴(yán)，十分規(guī)整，為精美的唐朝寫(xiě)經(jīng)。其中LM20-1502-032號(hào)寫(xiě)本保存“〔觀〕世音經(jīng)贊”的題名以及4行序的殘文；LM20-1469-05-07則有4行序文以及“金剛藏菩薩”署名部分，系與LM20-1502-032上下對(duì)應(yīng)，但不能直接綴合。從內(nèi)容上看，吐魯番本的大部分為敦煌本BD03351所缺部分，僅有四片重合。兩種文本內(nèi)容高度一致，但吐魯番本較敦煌本要有所節(jié)略，或許是《觀世音經(jīng)贊》節(jié)抄本。無(wú)論如何，此次所獲34件寫(xiě)本，對(duì)于復(fù)原《觀世音經(jīng)贊》的全貌以及進(jìn)一步研究北宗思想，都具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值⁽⁶⁶⁾。

禪宗系統(tǒng)的偽經(jīng)也全面浮現(xiàn)在吐魯番出土佛典當(dāng)中。

《佛為心王菩薩說(shuō)頭陀經(jīng)》是東山法門(mén)成立之前的禪宗系偽經(jīng)，《大周刊定眾經(jīng)目錄》著錄為偽經(jīng)。此書(shū)影響很大，本文之外，還有“五陰山室寺惠辯禪師”注釋本，敦煌石窟發(fā)現(xiàn)屬于原本的有2件漢文寫(xiě)本，1件粟特文譯本；注本有6件漢文本⁽⁶⁷⁾；其中天津藝術(shù)博物館藏171和BD15369（新1569）分別為原本和注本的全本⁽⁶⁸⁾。讓人欣喜的是，我們今天在旅博也找到了3件《佛為心王菩薩說(shuō)頭陀經(jīng)》（編號(hào)LM20-1454-07-06、LM20-1457-25-08、LM20-1521-18-04），說(shuō)明它也傳到了高昌地區(qū)。

《佛說(shuō)法王經(jīng)》成書(shū)于武周時(shí)期，是禪宗系經(jīng)典，《大周錄》列為偽經(jīng)，此后大藏經(jīng)均未收錄。敦煌文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)有16件漢文寫(xiě)本、7件藏文寫(xiě)本、1件粟特文寫(xiě)本⁽⁶⁹⁾，可見(jiàn)在敦煌流行之廣，而且還譯成藏文和粟特文，影響深遠(yuǎn)。過(guò)去，吉田豊氏曾在大谷文書(shū)中找到三件《法王經(jīng)》的粟特文斷片（Ot.2326、Ot.2922、Ot.2437）⁽⁷⁰⁾，但卻沒(méi)有見(jiàn)到漢文本。后來(lái)，包曉悅在日本書(shū)道博物館藏卷中，找到一件很殘的漢文《法王經(jīng)》寫(xiě)本，原為王樹(shù)枏收藏品，裱于《北涼寫(xiě)經(jīng)殘紙冊(cè)·五》葉五，據(jù)題記系1910年前后出土于吐峪溝⁽⁷¹⁾。我們這次整理旅博文獻(xiàn)，又找到11件漢文殘片⁽⁷²⁾，可知此經(jīng)在吐魯番也頗為流行。

《禪門(mén)經(jīng)》成書(shū)于7世紀(jì)末、8世紀(jì)初，也是禪宗系經(jīng)典，《開(kāi)元釋教錄》定為偽經(jīng)。此書(shū)由神秀的徒孫、禪宗北宗的高僧慧光作序，雖然《開(kāi)元錄》定為偽經(jīng)，但仍然流傳廣遠(yuǎn)，敦煌寫(xiě)本中發(fā)現(xiàn)有七個(gè)抄本，記錄蜀地禪宗燈史的敦煌本《歷代法寶記》也有抄錄，還有敦煌本《諸經(jīng)要抄》也有摘錄⁽⁷³⁾。如今我們又在旅博藏卷中找到1件《禪門(mén)經(jīng)》殘片（LM20-1450-09-06），這是在敦煌寫(xiě)本之外首次發(fā)現(xiàn)的《禪門(mén)經(jīng)》，意義重大⁽⁷⁴⁾。

《佛說(shuō)法句經(jīng)》是唐初編成的禪宗文獻(xiàn)，此前發(fā)現(xiàn)的敦煌本有22件，吐魯番本1件（日本出口常順氏藏234號(hào)），其中包括5種注本⁽⁷⁵⁾。我們?cè)诼貌┎鼐碇杏终业?0件寫(xiě)本，可見(jiàn)傳播之廣，與敦煌地區(qū)寫(xiě)本相映成趣。

凈覺(jué)撰《楞伽師資記》是北宗系統(tǒng)的燈史，在敦煌非常流行，現(xiàn)在已知有16個(gè)編號(hào)的14個(gè)抄本，另外還有兩個(gè)藏文本⁽⁷⁶⁾。最近，吉田豊氏在德藏吐魯番粟特語(yǔ)殘片中，找到3件《楞伽師資記》寫(xiě)本（So 10100o、So 10650（25）+So 10311）⁽⁷⁷⁾。無(wú)獨(dú)有偶，我們又在旅博藏卷中找到一件《楞伽師資記》的寫(xiě)本（LM20-1454-05-18），可以與粟特文本相輝映，表明這一重要的北宗燈史，也傳到吐魯番，并且翻譯成粟特文了。

旅博所藏吐魯番文書(shū)，不僅有早期禪宗偽經(jīng)以及北宗禪文獻(xiàn)，還有屬于荷澤宗的神會(huì)語(yǔ)錄，即《南陽(yáng)和尚問(wèn)答雜征義》，其中旅博藏14件，龍谷大學(xué)藏18件，總計(jì)32件殘片，均屬于同一寫(xiě)本。神會(huì)此書(shū)敦煌發(fā)現(xiàn)了3件、北庭1件（石井光雄氏舊藏）、于闐1件（MT. b. 001）⁽⁷⁸⁾，旅博藏卷填補(bǔ)了此前吐魯番本的空白，是神會(huì)思想在西域流傳的又一有力證據(jù)。由該寫(xiě)本所存劉澄的序文，與最早集結(jié)本S.6557在篇章結(jié)構(gòu)上比較接近，以及使用他本所不見(jiàn)之“磨磚”典故，說(shuō)明該本為早期集結(jié)本。此本在新疆出土文獻(xiàn)中的新發(fā)現(xiàn)，意義重大，彌足珍貴⁽⁷⁹⁾。

旅博所藏禪宗類文獻(xiàn)中，還有一種寶志禪師的《大乘贊》，據(jù)《景德傳燈錄》載，成書(shū)于梁，原有二十四首，盛行于世，但全書(shū)已佚，目前僅存十首，收錄于《景德傳燈錄》卷二九。我們這次在旅博藏卷中檢出兩組相關(guān)寫(xiě)本：第一組存2件，即LM20-1517-096-01、LM20-1523-15-143a，與龍谷大學(xué)藏Ot.4995為同一寫(xiě)本，雙面書(shū)寫(xiě)，據(jù)字跡判斷，當(dāng)為西州回鶻時(shí)期寫(xiě)本；第二組寫(xiě)本包含LM20-1459-17-01、LM20-1459-30-01、LM20-1506-0912、LM20-1507-1106-04、LM20-1508-1332-01、LM20-1520-27-05，共6件殘片，均為同一寫(xiě)本，其中，LM20-1459-17-01欄外存子題“第十八”，LM20-1459-30-01存尾題“觸池自生邊疆第廿一”，我們認(rèn)為很可能是《大乘贊》的佚失部分，該組寫(xiě)本格式工整，字體遒美，屬唐代寫(xiě)本。

七　曇曠著作

曇曠是長(zhǎng)安西明寺的僧人，原籍河西建康（今甘州、肅州之間）。安史之亂后，曇曠在河西講學(xué)，遇吐蕃乘虛進(jìn)攻唐朝領(lǐng)土，于是從涼州一步步退至敦煌城中，據(jù)S.2436曇曠《大乘起信論略述》題記“寶應(yīng)貳載（763）玖月初于沙州龍興寺寫(xiě)記”，知他在763年已經(jīng)在沙州講學(xué)。又據(jù)曇曠《大乘百法明門(mén)論開(kāi)宗義決序》：“后于敦煌，撰《入道次第開(kāi)決》，撰《百法論開(kāi)宗義記》（即《大乘百法明門(mén)論開(kāi)宗義記》），所恐此疏旨?jí)槲挠模瑢W(xué)者難究。遂更傍求眾義，開(kāi)決疏文（指撰《大乘百法明門(mén)論開(kāi)宗義決》），使夫?qū)W徒，當(dāng)成事業(yè)。其時(shí)巨唐大歷九年歲次〔甲〕寅（774）三月二十三日?！笨梢?jiàn)《義記》和《義決》兩書(shū)，是大歷九年三月之前完成于敦煌。到貞元二年（786），沙州百姓與吐蕃“尋盟而降”，敦煌以和平方式轉(zhuǎn)入吐蕃占領(lǐng)時(shí)期，曇曠繼續(xù)在當(dāng)?shù)刂v學(xué)，還應(yīng)吐蕃贊普之命，撰寫(xiě)了《大乘二十二問(wèn)》⁽⁸⁰⁾。

此前吐魯番文獻(xiàn)中未見(jiàn)曇曠的著作，2005年出版的《臺(tái)東區(qū)立書(shū)道博物館中村不折舊藏禹域墨書(shū)集成》，刊布了王樹(shù)枏舊藏吐峪溝出土的《六朝寫(xiě)經(jīng)殘字冊(cè)·二》，其葉一九上有一殘片，經(jīng)包曉悅比定，是為《大乘二十二問(wèn)本》⁽⁸¹⁾。這是曇曠著作在吐魯番文獻(xiàn)中的首次發(fā)現(xiàn)。幸運(yùn)的是，目前在旅博藏卷中又發(fā)現(xiàn)了4件《大乘百法明門(mén)論開(kāi)宗義記》（編號(hào)LM20-1458-04-10、LM20-1464-08-17、LM20-1466-20-09、LM20-1497-24-02）和1件《大乘百法明門(mén)論開(kāi)宗義決》（LM20-1455-06-07）⁽⁸²⁾。

八　版刻大藏經(jīng)

吐魯番發(fā)現(xiàn)的佛典刻本殘片，目前已經(jīng)成為研究版刻大藏經(jīng)，特別是早期經(jīng)版的重要材料。旅博也為這項(xiàng)研究提供了豐富的素材，據(jù)竺沙雅章、李際寧等先生的研究，旅博藏品中有《開(kāi)寶藏》1件、《金藏》17件，而最大量的是《契丹藏》，在1640件版刻殘片總數(shù)中，占95%！此外還有江南地區(qū)雕刻的《毗盧藏》殘片，可能還有《崇寧藏》和《磧沙藏》⁽⁸³⁾。

九　經(jīng)錄

旅博館藏新疆出土漢文佛教文獻(xiàn)中，有一些佛教典籍目錄類的寫(xiě)本殘片，主要是道宣的《大唐內(nèi)典錄》，說(shuō)明西州地區(qū)的藏經(jīng)也和唐朝其他地區(qū)的藏經(jīng)一樣，是按照《內(nèi)典錄》編排上架的。

但值得注意的是，旅博LM20-1494-29-03、LM20-1451-38-01、LM20-1507-1130、LM20-1469-02-05、俄圣彼得堡Kr4/654、Ot.5452v+LM20-1523-06-53v、Ot.5059v、書(shū)道博物館SH.125-1v等一組殘片，都是同一寫(xiě)本，并不能與《大唐內(nèi)典錄·入藏錄》勘合，卻與敦煌發(fā)現(xiàn)的P.3807及S.2079《龍興寺藏經(jīng)錄》基本吻合。由此看來(lái)，此前被學(xué)界定為“龍興寺藏經(jīng)錄”者，并不是龍興寺一寺的經(jīng)錄，吐魯番地區(qū)也流行著同一種經(jīng)錄，它應(yīng)當(dāng)是當(dāng)時(shí)河西、西域地區(qū)據(jù)以搜集、入藏、點(diǎn)勘佛典的實(shí)用目錄。這一經(jīng)錄據(jù)《大唐內(nèi)典錄·入藏錄》編撰，其間的淵源關(guān)系應(yīng)該是《大唐內(nèi)典錄·入藏錄》→河西地區(qū)經(jīng)錄→敦煌經(jīng)錄、吐魯番經(jīng)錄⁽⁸⁴⁾。

十　西域其他地區(qū)出土漢文佛典

由于大谷探險(xiǎn)隊(duì)隊(duì)員缺乏考古學(xué)訓(xùn)練，收集品又輾轉(zhuǎn)搬運(yùn)，所以旅博收藏的很多殘片缺少原始的出土記錄，雖然我們知道絕大多數(shù)出自吐魯番盆地各遺址，但也有不少得自龜茲和于闐，目前有些還無(wú)法判斷。

《西域考古圖譜》下卷佛典15刊布《法華義記》第一，標(biāo)為“庫(kù)車(chē)”出土。橘堂晃一比定旅博有一殘片（LM20-1467-28-03）與之可以綴合⁽⁸⁵⁾，說(shuō)明目前沒(méi)有標(biāo)注的殘片中，還有不少屬于古代龜茲地區(qū)的佛教文獻(xiàn)。

（作者單位：北京大學(xué)中國(guó)古代史研究中心）

(1)　本文系旅順博物館、北京大學(xué)中國(guó)古代史研究中心、中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院合作項(xiàng)目“旅順博物館藏新疆出土漢文文書(shū)整理與研究”［即“教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地北京大學(xué)中國(guó)古代史研究中心重大項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)16JJD770006）”］成果之一。

(2)　除《西域考古圖譜》（國(guó)華社，1915年）刊布的帶有題記的寫(xiě)本外，屬于同一寫(xiě)本的其他殘片在旅博藏卷中又有發(fā)現(xiàn)，參看三谷真澄《旅順博物館所藏〈諸佛要集經(jīng)〉寫(xiě)本について》，旅順博物館、龍谷大學(xué)合編《旅順博物館藏新疆出土漢文佛經(jīng)研究論文集》，京都：龍谷大學(xué)，2006年，64—73頁(yè)。

(3)　三谷真澄《旅順博物館所藏の凈土教寫(xiě)本について》，《龍谷大學(xué)國(guó)際文化研究》第12號(hào)，2008年，29—44頁(yè)；又《旅順博物館所藏の漢文無(wú)量壽經(jīng)寫(xiě)本》，《宗教研究》第83卷第4號(hào)，2010年，409—410頁(yè)；又《ドイツトルファン隊(duì)收集の初期無(wú)量壽經(jīng)寫(xiě)本》，《佛教學(xué)研究》第70號(hào)，2014年，1—25頁(yè)；又《德國(guó)吐魯番探險(xiǎn)隊(duì)收集的早期〈無(wú)量壽經(jīng)〉寫(xiě)本考釋》，陸帥譯，《魏晉南北朝隋唐史資料》第32輯，2015年，220—241頁(yè)。

(4)　王振芬《承陽(yáng)三年〈菩薩懺悔文〉及相關(guān)問(wèn)題》，《旅順博物館藏新疆出土漢文佛經(jīng)研究論文集》，74—83頁(yè)；又載《敦煌吐魯番研究》第14卷，上海：上海古籍出版社，2014年，467—477頁(yè)。

(5)　陰會(huì)蓮《旅順博物館藏吐魯番出土〈悲華經(jīng)〉之整理狀況》，《旅順博物館藏新疆出土漢文佛經(jīng)研究論集》，104—117頁(yè)。

(6)　王宇、王梅《旅順博物館藏吐魯番出土〈大般涅槃經(jīng)〉（北本）早期寫(xiě)本的綴殘及其他》，《旅順博物館藏新疆出土漢文佛經(jīng)研究論文集》，46—63頁(yè)。

(7)　三谷真澄《旅順博物館所藏〈賢愚經(jīng)〉漢文寫(xiě)本について》，《印度學(xué)佛教學(xué)研究》第52卷第2號(hào)，2004年，236—239頁(yè)。

(8)　包曉悅《旅順博物館所藏吐魯番出土〈治禪病秘要法〉殘片研究》，王振芬主編《旅順博物館學(xué)苑·2016》，長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)股份有限公司，2017年，112—122頁(yè)。

(9)　孫傳波《旅順博物館藏新疆出土漢文〈道行般若經(jīng)〉殘片述略》，《旅順博物館藏新疆出土漢文佛經(jīng)研究論文集》，160—203頁(yè)。

(10)　王梅《旅順博物館藏吐魯番出土〈維摩經(jīng)〉漢文寫(xiě)本殘片整理概述》，《旅順博物館藏新疆出土漢文佛經(jīng)研究論文集》，135—159頁(yè)。

(11)　郭富純、入澤崇主編《旅順博物館所藏新疆出土漢文凈土教寫(xiě)本集成》，京都：法藏館，2010年。

(12)　榮新江《敦煌學(xué)十八講》，北京：北京大學(xué)出版社，2001年，226頁(yè)。

(13)　橘堂晃一《旅順博物館に藏される麹氏高昌國(guó)時(shí)代の佛教注釋書(shū)概觀》，《旅順博物館藏新疆出土漢文佛經(jīng)研究論文集》，84—103頁(yè)。

(14)　旅順博物館、龍谷大學(xué)主編《旅順博物館藏新疆出土漢文佛經(jīng)選粹》（以下簡(jiǎn)稱《旅博選粹》），京都：法藏館，2006年，72、77、162、168頁(yè)；橘堂晃一《旅順博物館に藏される麹氏高昌國(guó)時(shí)代の佛教注釋書(shū)概觀》，87—88頁(yè)。

(15)　藤枝晃《北朝における〈勝鬘經(jīng)〉の傳承》，《東方學(xué)報(bào)》（京都）第40冊(cè)，1969年，325—349頁(yè)；藤枝晃、古泉圓順《E本〈勝鬘義疏本義〉敦煌本》，《圣德太子集》（日本思想大系2），東京：巖波書(shū)店，1975年。

(16)　《旅博選粹》，75—77頁(yè)；橘堂晃一《トユク出土〈勝鬘義記〉について——トルファン、敦煌そして飛鳥(niǎo)》，《佛教文化研究所紀(jì)要》第46集，2007年，266—286頁(yè)。

(17)　《旅博選粹》，71頁(yè)；橘堂晃一《旅順博物館に藏される麹氏高昌國(guó)時(shí)代の佛教注釋書(shū)概觀》，94—95頁(yè)。

(18)　鄭阿財(cái)《旅順博物館藏新疆出土〈注維摩詰經(jīng)〉殘卷初探》，見(jiàn)本書(shū)171—208頁(yè)。

(19)　張凱悅《旅順博物館藏新疆出土涅槃經(jīng)注疏研究》，待刊。

(20)　《高僧傳》卷二《曇無(wú)讖傳》，北京：中華書(shū)局，1992年，79頁(yè)。

(21)　參看孟憲實(shí)《北涼高昌初期內(nèi)爭(zhēng)索隱——以法進(jìn)自殺事件為中心》，朱玉麒主編《西域文史》第1輯，北京：科學(xué)出版社，2006年，135—144頁(yè)；后收入氏著《出土文獻(xiàn)與中古史研究》，北京：中華書(shū)局，2017年，163—175頁(yè)。

(22)　王衛(wèi)平《關(guān)于〈大唐中興三藏圣教序〉——兼及旅順博物館藏吐魯番出土殘片略考》，見(jiàn)本書(shū)255—270頁(yè)。

(23)　榮新江《胡人對(duì)武周政權(quán)之態(tài)度——吐魯番出土〈武周康居士寫(xiě)經(jīng)功德記碑〉?？肌?，初刊《民大史學(xué)》第1期，1996年，6—18頁(yè)；后收入氏著《中古中國(guó)與外來(lái)文明》，北京：三聯(lián)書(shū)店，2001年，204—221頁(yè)。

(24)　榮新江《“康家一切經(jīng)”考》，《旅順博物館學(xué)苑·2016》，60—73頁(yè)。

(25)　王丁《吐魯番出土的唐代唯識(shí)學(xué)文獻(xiàn)小考》，《敦煌寫(xiě)本研究年報(bào)》創(chuàng)刊號(hào)，2007年，145—164頁(yè)。

(26)　史?！堵庙槻┪镳^藏〈俱舍論頌釋序〉寫(xiě)本考》，《旅順博物館學(xué)苑·2016》，74—87頁(yè)。

(27)　李昀《旅順博物館藏〈金剛經(jīng)〉注疏小考》，《旅順博物館學(xué)苑·2016》，88—111頁(yè)。

(28)　劉廣堂《旅順博物館藏新疆出土漢文佛經(jīng)寫(xiě)本綜述》對(duì)疑偽經(jīng)有初步統(tǒng)計(jì)，《旅順博物館藏新疆出土漢文佛經(jīng)研究論文集》，24頁(yè)。目前我們又比定出更多種書(shū)，每種書(shū)的殘片數(shù)也有所增加。

(29)　鈴木裕美《〈決罪福經(jīng)〉について》，《印度學(xué)佛教學(xué)研究》第46號(hào)第2號(hào)，1998年，7—10頁(yè)；曹凌《中國(guó)佛教疑偽經(jīng)綜錄》，上海：上海古籍出版社，2011年，40—43頁(yè)。

(30)　牧田諦亮《疑經(jīng)研究》，京都大學(xué)人文科學(xué)研究所，1976年，304—319頁(yè)；曹凌《中國(guó)佛教疑偽經(jīng)綜錄》，98—113頁(yè)。

(31)　參看牧田諦亮《疑經(jīng)研究》，290—303頁(yè)；上山大峻《敦煌出土〈大通方廣經(jīng)〉とそのチペット譯》，《龍谷大學(xué)論集》第445號(hào)，1995年，55—89頁(yè)；落合俊典編《七寺古逸經(jīng)典研究叢書(shū)》第二卷《中國(guó)撰述經(jīng)典（其之二）》的《大通方廣經(jīng)》篇，東京：大東出版社，1996年，351—499頁(yè)；曹凌《中國(guó)佛教疑偽經(jīng)綜錄》，119—129頁(yè)。

(32)　參看牧田諦亮《疑經(jīng)研究》，212—246頁(yè)；落合俊典編《七寺古逸經(jīng)典研究叢書(shū)》第二卷《中國(guó)撰述經(jīng)典（其之二）》的《觀世音三昧經(jīng)》篇，655—698頁(yè)；曹凌《中國(guó)佛教疑偽經(jīng)綜錄》，132—135頁(yè)。

(33)　潘重規(guī)編《“國(guó)立中央圖書(shū)館”所藏敦煌卷子》第6冊(cè)，臺(tái)北：石門(mén)圖書(shū)公司，1976年，1065—1070頁(yè)。

(34)　曹凌《中國(guó)佛教疑偽經(jīng)綜錄》，149—153頁(yè)。

(35)　徐紹強(qiáng)曾據(jù)敦煌本整理校錄，收入《藏外佛教文獻(xiàn)》第1輯，北京：宗教文化出版社，1995年，359—368頁(yè)；參看曹凌《中國(guó)佛教疑偽經(jīng)綜錄》，182—186頁(yè)。

(36)　增尾伸一郎《〈救護(hù)身命經(jīng)〉の傳播と〈厭魅蠱毒〉——敦煌、朝鮮の傳本と七寺本をめぐって》，落合俊典編《七寺古逸經(jīng)典研究叢書(shū)》第二卷《中國(guó)撰述經(jīng)典（其之二）》，815—852頁(yè)；并參看同書(shū)《救護(hù)身命經(jīng)》篇，501—537頁(yè)；曹凌《中國(guó)佛教疑偽經(jīng)綜錄》，204—209頁(yè)。

(37)　孟彥弘《旅順博物館藏“佛說(shuō)救護(hù)身命經(jīng)”考》，《文獻(xiàn)》2018年第5期，46—58頁(yè)。

(38)　方廣锠整理本《天公經(jīng)》，載所編《藏外佛教文獻(xiàn)》第1輯，369—373頁(yè)；曹凌《中國(guó)佛教疑偽經(jīng)綜錄》，215—218頁(yè)。

(39)　曹凌《中國(guó)佛教疑偽經(jīng)綜錄》，230—234頁(yè)。

(40)　參看落合俊典編《七寺古逸經(jīng)典研究叢書(shū)》第二卷《中國(guó)撰述經(jīng)典（其之二）》的《咒魅經(jīng)》篇，699—742頁(yè)；曹凌《中國(guó)佛教疑偽經(jīng)綜錄》，236—241頁(yè)。

(41)　曹凌《中國(guó)佛教疑偽經(jīng)綜錄》，250—255頁(yè)。

(42)　王宇、王梅《〈救疾經(jīng)〉補(bǔ)刊》（一），郭富純主編《旅順博物館學(xué)苑》，長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2006年，104—109頁(yè)；收入鄭炳林、樊錦詩(shī)、楊富學(xué)主編《敦煌佛教與禪宗學(xué)術(shù)討論會(huì)文集》，西安：三秦出版社，2007年，225—266頁(yè)。

(43)　馬俊杰《旅順博物館藏〈救疾經(jīng)〉殘片考》，見(jiàn)本書(shū)230—254頁(yè)。

(44)　參看牧田諦亮《疑經(jīng)研究》，336—344頁(yè)；曹凌《中國(guó)佛教疑偽經(jīng)綜錄》，322—328頁(yè)。

(45)　D. N. MacKenzie, The“Sūtra of the Causes and Effects of Actions” in Sogdian, London, 1970.

(46)　其中LM20-1452-05-16和LM20-1455-22-01兩號(hào)收入《旅博選粹》，154頁(yè)。

(47)　曹凌《中國(guó)佛教疑偽經(jīng)綜錄》，338—340頁(yè)。

(48)　曹凌《中國(guó)佛教疑偽經(jīng)綜錄》，340—343頁(yè)。

(49)　池田溫《中國(guó)古代寫(xiě)本識(shí)語(yǔ)集錄》，東京大學(xué)東洋文化研究所，1990年，306頁(yè)。

(50)　牧田諦亮《疑經(jīng)研究》，47—60頁(yè)；張涌泉《敦煌本〈佛說(shuō)父母恩重經(jīng)〉研究》，《文史》第49輯，1999年，65—86頁(yè)；新井慧譽(yù)《敦煌本〈父母恩重經(jīng)〉について》，《印度學(xué)佛教學(xué)研究》第100號(hào)，2000年，680—686頁(yè)。參看落合俊典編《七寺古逸經(jīng)典研究叢書(shū)》第五卷《中國(guó)日本撰述經(jīng)典（其之五）·撰述書(shū)》的《父母恩重經(jīng)》篇，東京：大東出版社，2000年，3—22頁(yè)；鄭阿財(cái)《〈父母恩重經(jīng)〉傳布的歷史考察》，項(xiàng)楚、鄭阿財(cái)主編《新世紀(jì)敦煌學(xué)論集》，成都：巴蜀書(shū)社，2003年，27—48頁(yè)；曹凌《中國(guó)佛教疑偽經(jīng)綜錄》，358—373頁(yè)。

(51)　增尾伸一郎《日本古代の咒符木簡(jiǎn)、墨書(shū)土器と疑偽經(jīng)典——〈佛說(shuō)七千佛神符經(jīng)〉もしくは〈佛說(shuō)益算經(jīng)〉の受容》，《東洋の思想と宗教》第13號(hào)，1996年，78—104頁(yè)；曹凌《中國(guó)佛教疑偽經(jīng)綜錄》，384—387頁(yè)。

(52)　其中LM20-1453-13-01一件，收入《旅博選粹》，182頁(yè)。

(53)　曹凌《中國(guó)佛教疑偽經(jīng)綜錄》，390—394頁(yè)。

(54)　參看牧田諦亮《疑經(jīng)研究》，320—335頁(yè)；曹凌《中國(guó)佛教疑偽經(jīng)綜錄》，448—452頁(yè)。

(55)　其中LM20-1467-16-02一件，收入《旅博選粹》，155頁(yè)。

(56)　曹凌《中國(guó)佛教疑偽經(jīng)綜錄》，452—457頁(yè)。

(57)　其中LM20-1465-03-03一件，收入《旅博選粹》，156頁(yè)。

(58)　小田壽典《佛說(shuō)天地八陽(yáng)神咒經(jīng)一卷トルコ語(yǔ)譯の研究》，京都：法藏館，2010年。

(59)　李際寧整理本《佛母經(jīng)》，載《藏外佛教文獻(xiàn)》第1輯，374—391頁(yè)；相關(guān)討論，見(jiàn)氏撰《敦煌疑偽經(jīng)典佛母經(jīng)考察》，《北京圖書(shū)館館刊》1996年第4期，82—89頁(yè)。

(60)　《旅博選粹》，187頁(yè)；橘堂晃一《〈旅順博物館藏トルファン出土佛典選影〉補(bǔ)遺》，《佛教文化研究所紀(jì)要》第49集，2010年，95頁(yè)。

(61)　杜斗城《敦煌本佛說(shuō)十王經(jīng)校錄研究》，蘭州：甘肅教育出版社，1989年；S.-C. Raschmann，“The Old Turkish Fragments of The Scripture on the Ten Kings in the Collection of the Institute of Oriental Manuscripts，RAS”，Dunhuang Studies: Prospects and Problems for the Coming Second Century of Research，ed. I. Popova and Liu Yi，St. Petersburg，2012，pp. 209-216。

(62)　《旅博選粹》，175頁(yè)；橘堂晃一《〈旅順博物館藏トルファン出土佛典選影〉補(bǔ)遺》，95—96頁(yè)。

(63)　參看榮新江《唐代禪宗的西域流傳》，《田中良昭博士古稀記念論集·禪學(xué)研究の諸相》，東京：大東出版社，2003年，59—68頁(yè)。

(64)　田中良昭、程正《敦煌禪宗文獻(xiàn)分類目錄》，東京：大東出版社，2014年，214—215頁(yè)。

(65)　伊吹敦《北宗禪の新資料——金剛藏菩薩撰とされる〈觀世音經(jīng)贊〉と〈金剛般若經(jīng)注〉について》，《禪文化研究所紀(jì)要》第17號(hào)，1991年，183—212頁(yè)。

(66)　嚴(yán)世偉《新見(jiàn)旅順博物館藏〈觀世音經(jīng)贊〉復(fù)原研究》，見(jiàn)本書(shū)304—340頁(yè)。

(67)　曹凌《中國(guó)佛教疑偽經(jīng)綜錄》，343—349頁(yè)；田中良昭、程正《敦煌禪宗文獻(xiàn)分類目錄》，220—227頁(yè)。

(68)　方廣锠《佛為心王菩薩說(shuō)頭陀經(jīng)（附注疏）》，同氏主編《藏外佛教文獻(xiàn)》第1輯，251—328頁(yè)；榮新江《書(shū)評(píng)：方廣锠編〈藏外佛教文獻(xiàn)〉第一輯》，《唐研究》第2卷，北京：北京大學(xué)出版社，1996年，465頁(yè)。

(69)　曹凌《中國(guó)佛教疑偽經(jīng)綜錄》，333—337頁(yè)；田中良昭、程正《敦煌禪宗文獻(xiàn)分類目錄》，228—233頁(yè)。

(70)　吉田豊《大谷探檢隊(duì)將來(lái)中世イラン語(yǔ)文書(shū)管見(jiàn)》，《オリエント》第28卷第1號(hào)，1985年，50—54頁(yè)；又見(jiàn)百濟(jì)康義等編《イラン語(yǔ)斷片集成·解說(shuō)編》，京都：法藏館，1997年，72—73頁(yè)，及《圖版編》，15頁(yè)。

(71)　包曉悅《日本書(shū)道博物館藏敦煌吐魯番“寫(xiě)經(jīng)殘片冊(cè)”的文獻(xiàn)價(jià)值》，《文獻(xiàn)》2015年第5期，42頁(yè)。

(72)　其中LM20-1491-25-02一件，收入《旅博選粹》，155頁(yè)。

(73)　曹凌《中國(guó)佛教疑偽經(jīng)綜錄》，474—478頁(yè)；田中良昭、程正《敦煌禪宗文獻(xiàn)分類目錄》，233—236頁(yè)。

(74)　王典典《新發(fā)現(xiàn)旅順博物館藏〈禪門(mén)經(jīng)〉殘片考釋》，待刊。

(75)　豬崎直道《敦煌本法句經(jīng)の諸本について》，《宗教研究》第71卷第315號(hào)，1998年，268頁(yè)；曹凌《中國(guó)佛教疑偽經(jīng)綜錄》，287—300頁(yè)；田中良昭、程正《敦煌禪宗文獻(xiàn)分類目錄》，238—249頁(yè)。

(76)　田中良昭、程正《敦煌禪宗文獻(xiàn)分類目錄》，31—37頁(yè)。

(77)　吉田豊《ソグド語(yǔ)譯〈楞伽師資記〉と關(guān)連する問(wèn)題について》，《東方學(xué)》第133輯，2017年，31—52頁(yè)。

(78)　田中良昭、程正《敦煌禪宗文獻(xiàn)分類目錄》，31—37頁(yè)。

(79)　李昀《旅順博物館藏〈南陽(yáng)和尚問(wèn)答雜征義〉》，見(jiàn)本書(shū)282—303頁(yè)。

(80)　關(guān)于曇曠的生平著作，參看上山大峻《西明寺學(xué)僧曇曠と敦煌の佛教學(xué)》，氏著《敦煌佛教の研究》，京都：法藏館，1990年，17—83頁(yè)。

(81)　磯部彰編《臺(tái)東區(qū)立書(shū)道博物館中村不折舊藏禹域墨書(shū)集成》下卷，103頁(yè)；包曉悅《日本書(shū)道博物館藏敦煌吐魯番“寫(xiě)經(jīng)殘片冊(cè)”的文獻(xiàn)價(jià)值》，40—41頁(yè)。

(82)　上山大峻《敦煌·トルファン出土寫(xiě)本研究の現(xiàn)狀と展望》對(duì)此做了提示，但沒(méi)有深論，見(jiàn)《旅順博物館藏新疆出土漢文佛經(jīng)研究論文集》，33頁(yè)。

(83)　竺沙雅章《西域出土の印刷佛典》，《旅順博物館藏新疆出土漢文佛經(jīng)研究論文集》，118—134頁(yè)；李際寧《關(guān)于旅順博物館藏吐魯番出土木刻本佛經(jīng)殘片的考察》，《旅順博物館藏新疆出土漢文佛經(jīng)研究論文集》，230—244頁(yè)。

(84)　王振芬、孟彥弘《新發(fā)現(xiàn)旅順博物館藏吐魯番經(jīng)錄——以〈大唐內(nèi)典錄·入藏錄〉及其比定為中心》，《文史》2017年第4輯，171—196頁(yè)。

(85)　《旅博選粹》，209頁(yè)；橘堂晃一《旅順博物館に藏される麹氏高昌國(guó)時(shí)代の佛教注釋書(shū)概觀》，95頁(yè)。