正文

14.怎樣正確地住定

降伏其心(全) 作者:釋萬行


14.怎樣正確地住定

有的人已經(jīng)要打瞌睡了,你們不是想對治昏沉和瞌睡嗎?吸一口氣,沉入丹田,停在那兒,不往外呼。氧氣就會順著中脈輸給頭腦。頭腦有了氧氣就不會昏沉,打瞌睡了。

前兩次講了入定和出定的方法。今天講住定的對與錯。

有的人看到身邊的道友打坐一動不動,叫他也聽不見,以為這就是入定了。究竟入定后是聽見聲音為對,還是聽不見聲音為對呢?對于這個問題,我講一個故事,你們自己去判斷。

佛出家之前游四門,在最后一門外,看見一位剃著光頭,穿著黃衣服的修行人,就問他:“你是什么人?”修行人回答說:“我是沙門。”(所以出家剃頭并不是釋迦佛制定的。在佛出家之前已有“沙門”,佛是借用了這個詞。)悉達多太子又問:“沙門是什么意思?”對方回答:“出家修苦行的人。”太子再問:“為什么要修苦行呢?”對方再答:“修掉內(nèi)心的貪、嗔、癡,為了出離三界,了脫生死。”這時太子眼睛一亮,問道:“修行就能了脫生死嗎?”因為他在其他三門外遇到老、病、死三種人后,一直在尋找了脫生死的方法。對方回答說:“能!”

見了沙門后,太子認(rèn)識到要了脫生死,唯有修道,也唯有修道才能解除心中的疑惑?;氐郊液笏恢睈瀽灢粯罚胍黾?。在悉達多未出家之前,婆羅門教的出家人稱為沙門。其他教派的修行人只要離開社會,到山林里去修苦行也稱為沙門。悉達多出家后,也學(xué)其他教派的做法,剃去頭發(fā)。后來他的弟子們也把頭剃得光光的,稱為沙門。

當(dāng)時專門為佛剃頭的優(yōu)婆離尊者已證得阿羅漢果。他為佛剃頭非常專注,從不敢打妄想。他專注在佛的每一根頭發(fā)上,與佛融為一體。有一次他為佛剃頭時,佛說:“你現(xiàn)在已進入初禪?!彼^續(xù)剃頭,這時已與佛融為一體。佛又說道:“你現(xiàn)在已進入二禪?!眱?yōu)婆離聽得清清楚楚。因為二人已經(jīng)成為一體,彼此都能感覺到。優(yōu)婆離繼續(xù)理發(fā)。佛又說:“你現(xiàn)在已進入三禪?!眱?yōu)婆離同樣聽得清清楚楚。

這個故事告訴我們,入定后是能聽到聲音的,并不是叫他,他聽不見。也不是定身法,不能動,也不能做事。大家可以想象當(dāng)時佛與優(yōu)婆離在一起的畫面:一邊工作,一邊入定,彼此還在對話!有的人說入定后什么都不知道。這是不是定呢?這也是一種定,但不是我們修行人所追求的定。這種沒有覺知的定不是正確的定,而是“無記定”“斷滅定”。這樣的定,入上十萬年也不會開智慧!

通過優(yōu)婆離給佛剃頭的故事,說明只要全神貫注在一件事情上,一心一意地做事,就是禪,就是定。禪門里有一句話:心境一體就是道。比如你們切菜時,心集中在刀和菜上,一心一意地切菜,這就是禪,就是定?,F(xiàn)在你們一心不亂地聽我講法,這也是在定中。做任何一件事,只要你能把握身心,全身心投入地去做,就是在定中。如果身坐在洞中,心跑到洞外去了,就不是定。能達到身心都在洞中,一心不亂,即是禪,即是道。

如此說來,修道入定就這么簡單、這么容易?可是心境一體,你能保持多久呢?你能保持十分鐘,就是入定十分鐘;能保持一個小時,就是入定一個小時;能保持一天,就是入定一天;天天如此,就是天天在定中。但是大家很難做到,往往總是人在此,心在彼;人在做這件事,心卻跑到另外一件事情上。養(yǎng)成這種習(xí)慣后,修道就很困難。

所以說你們在讀書、誦經(jīng)時,眼專注在文字上,心專注在意境上,就是禪定。做日常生活中的每一件事都可以入定。吃飯也是一種修煉的方法:全身心投入地吃飯,所有的注意力都集中在牙齒、舌頭和食物上,一頓飯可以吃好長時間。而我們是一邊吃飯,一邊考慮問題,還一邊聊天。飯吃完了,問題也考慮完了,還覺得挺好,沒浪費時間。

實際上,當(dāng)你吃飯的時候沒有用心品嘗食物,你并不知道食物是什么味道。同時你還在考慮問題,你也不能專心地思考。如果大家在砍柴、種地時,身心很放松,思想集中在刀上、鋤頭上,和土地、柴、工具融為一體(身、心、物合一),這就是禪定。

為什么當(dāng)我們專心地做一件事情時,不知道疲勞,做完后才感到疲勞呢?因為太投入了。這也是在定中,太投入就是“道”。因為當(dāng)我們與事情融為一體時,身心高度集中,達到了心境一體(“心”是自己,“境”是面對的事物),心境一體即是道。而出定后有了散亂心,疲勞也就跟著出現(xiàn)了。


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