4．修身與論六祖

你們的腿坐熱了沒有？如果沒有，說明氣血不暢通。一個人衰老先從腳開始，從腳到小腿，逐漸往上衰竭。如果一個人的腿腳很靈活，說明他的生命力很強。你們看小孩子一天到晚不停地跑來跑去，說明他的腿很有力氣。一個人衰老的第一個標志就是不愿意走路。

為什么有些人喜歡架“二郎腿”呢？為什么越累越想把腿架起來？這種情況大家可能都有體會。有的人甚至把腳架到辦公桌上，一架上去就感到非常舒服。因為把腿架起來，下半身的血液就匯集到上半身，也就是下半身給上半身補充了能量。

人的精、氣、神是從兩腳開始產(chǎn)生的。如果你想改變自己的聲音和內(nèi)在的氣質(zhì)，必須通過盤腿。當你盤腿感到兩腳產(chǎn)生一股熱量，順著小腿往上升時，你的眼睛和聲音都會改變，走路會非常輕盈，絕對不會咚咚響。我們中國有部著作叫《冰鑒》，是專講人的命相的，里面有這樣一句話：走路咚咚響，一輩子受貧窮！為什么古人講“坐如鐘，臥如弓，立如松，行如風”呢？如果一個人的生理改變了，他內(nèi)在的氣質(zhì)也會改變，行、住、坐、臥自然符合上述要求。

一個人疲勞時就想仰面朝天地躺著。如果精、氣、神凝聚在體內(nèi)，睡覺時就會喜歡側(cè)臥，也就是佛教所說的“吉祥臥”。養(yǎng)成吉祥臥的習慣后，身體的能量就容易儲存起來，不會漏掉。

回憶起我自己盤腿的過程，到第三年，腳上才產(chǎn)生一股熱流，從腳向小腿慢慢游動。實際上我這種速度已經(jīng)非常慢了。古人的傳記中講，一個年輕人半年就可以達到這種狀態(tài)。一個人的身心不改變，內(nèi)在的氣質(zhì)絕對不會改變。身心原本是一體的，根本無法分開。

大家學佛都知道，佛性原本現(xiàn)成，自在圓滿，圣人不增加一點，凡夫不減少一點，那還修什么呢？修心，心拿得出來看得到嗎？古人一再告訴我們要行苦行，當初釋迦佛也是行苦行，從身體上下手?，F(xiàn)在的人都說修行是修心，不必行苦行，說釋佛苦行六年也未修成。難道古人不知道愛惜自己的身體？

現(xiàn)在的年輕人都不愿意吃苦，也吃不了苦，心氣一個個都比古人高，根器似乎都比古人銳利。為什么古人一個個修苦行都成就了，而現(xiàn)在的人從心態(tài)上下手，成道的反而寥寥無幾，甚至很多到最后還退失了道心，說自己不是修行的根器，師父所傳的法不究竟呢？

古人告訴我們有幾部經(jīng)、論必須讀：《楞嚴經(jīng)》《圓覺經(jīng)》《三論宗》（百論、中論、十二論）?！独銍澜?jīng)》告訴我們身心是一元的，一體的，山河大地都是心的顯現(xiàn)。既然身心是一元的，從身體上下手，就意味著從心態(tài)上下手。心無形無相，不可捉，不可摸。而身體可捉可摸，降伏了身體也就降伏了心。所以古人從身體上下手修苦行。

而現(xiàn)在的人從心態(tài)上下手，修了幾年沒有摸到心，就退失了道心，放棄了信仰。古人沒有一個不是嘗盡了人間的痛苦才降伏了身體，然后滲透到心靈，最后才把握了心。身體既然也是“唯心所造”，就沒有理由不與心同一體。佛經(jīng)里講萬法唯心造，心生萬法，萬法是心。心的顯現(xiàn)要借助身體，身體的存在也要依賴于心。身是心的載體?！拜d體”沒修好，談不上修心。入道之前，身心分離；入道之后，身心一體。

所謂“一切現(xiàn)成”“一切清凈”是成就以后的境界，只有成就之后才感受得到。所以，佛法必須通過自己的身心去體驗，去印證。一個修行人在用功時，之所以把握不住自己，是理上未通。而光從理論上下功夫，又是所謂的“明理未親證”，如數(shù)他人家珍，終非自家寶藏。

六祖24歲到黃梅去見弘忍大師，在五祖處說了一首悟道偈：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？”那是因為他看了神秀大師的悟道偈：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃?！痹诖嘶A(chǔ)上而作。也就是說神秀大師的偈子是六祖偈子的基礎(chǔ)。當時神秀大師當然也已經(jīng)悟道了。

這兩首悟道偈，一個是講修行的方法和過程，另一個是講修行的結(jié)果。就像一個人講蘋果的味道，另一個人講如何栽培蘋果樹一樣。如果沒有前面的種樹、培樹，怎么會有后面又香又甜的蘋果呢？所以弘忍大師給他們兩個印證：神秀大師是正確的，好好修下去不會墮落。六祖是錯的?，F(xiàn)在的年輕人看了《六祖壇經(jīng)》，都贊嘆六祖的偈子，忽略了神秀的偈子。實際上兩首偈子結(jié)合起來才是一個完整的方法，按此去修，一定會成就。

六祖可以說是“東方如來”，但對中國佛教的后學也產(chǎn)生了負面的影響。六祖拿到衣缽后，躲在獵人隊伍里隱修了15年。為什么他徹悟了本來面目還要隱修呢？大家只知道是弘法的因緣未成熟，在等待因緣。實際上他當時雖然已經(jīng)悟道了，但還沒有實踐，還不算圓滿。

比如你走進這個山洞算是入道了，只有走出這個山洞才算圓滿，走不出去就不算圓滿。就像你們從四面八方來到東華寺，到了目的地后，還要回到原地才叫圓滿。這也就是佛門里講一定要“親履本地風光”，不能道聽途說的原因。研究佛學的人能不能開悟？從理論上講可以，但從事上看則不能證果。

公元502年，從印度來的智藥禪師把我們這里稱為靈鷲山。因為他看到這里的山與印度的靈鷲山極其相似，于是就在此創(chuàng)建了靈鷲寺。六祖39歲離開這里時（公元677年），將靈鷲山改為東華山，將靈鷲寺改為東華寺。六祖當然知道自己的因緣，因此才改名。他原本想在這里弘法，廣度眾生，一個偶然的機緣被請到了曲江縣，從此便在曲江一帶弘化。

翁源縣的歷史已有1000多年（南朝梁554年設(shè)縣），當時六祖為什么把靈鷲山、靈鷲寺改為東華山、東華寺呢？為什么我說六祖是東方如來？你們用心慢慢參究就會明白。中國古時候稱為“東土”“華夏”。六祖39歲開始出來弘法，十幾年后形成了曠世杰作《六祖壇經(jīng)》?！秹?jīng)》在中國佛教史上可以說是空前絕后。也就是說六祖24歲開悟，57歲才形成他自己完整的佛學思想體系。

《六祖壇經(jīng)》是六祖的大弟子法海禪師根據(jù)六祖的思想、見地、弘化過程寫成的。法海禪師是當時的文學泰斗，文字般若達到了頂峰。而六祖的實相般若達到了頂峰。兩個人合作所寫的《壇經(jīng)》必然空前絕后。六祖從24歲悟道至57歲這33年中，15年出世間法的修煉，十幾年世間法的磨練，身心兩方面都達到了頂峰，才徹底地轉(zhuǎn)變。

一切都經(jīng)歷了，怎么可能不成熟、不圓融？我們現(xiàn)在出世間法沒有專修（隱修），世間法也沒有修，怎么可能成就呢？我自己雖然學佛十多年，但世間法一竅不通，幾乎是一片空白。所以說世間法、出世間法這兩堂課，哪一堂都不能缺。猶如兩只腳走路，你邁出左腳，緊跟著還要邁出右腳，否則無法走路。修行也是如此，只懂一方面是不平衡的，一定會偏激。

為什么古人得到“根本智”（出世間學問）以后，還要去尋找“后得智”（世間學問）呢？這不是舍本逐末嗎？古人講：“但得本，何愁末?！睂嶋H上這句話并不全對，把后人害苦了?？磫栴}要從各個角度，方方面面反復地看。一個人成道以后是什么樣子？做凡夫時又是什么樣子？悟前悟后要結(jié)合起來看。

有的人看問題總愛偏激，抓住一點以偏概全。我常拿女人生孩子作比喻，人們都說生孩子是在閻羅殿門口，與閻羅王很親近，生死攸關(guān)。但是對未生過孩子的女人，尤其是對男人來說，只能理解，絕不可能體會。

就像一本書上所講，未生過孩子的女人不是一個完整的女人，未做過母親的女人也不是一個完整的女人?，F(xiàn)在我對這兩句話有了新的理解。一個人只有當了家才知道節(jié)約錢財，所謂“不當家不知柴米貴，不養(yǎng)兒不知父母恩”。

現(xiàn)在的人看《六祖壇經(jīng)》，只看到六祖所證的“果”，沒有看到他修證的過程?！秹?jīng)》是六祖57歲時的境界。我們只拿六祖的“果”往自己身上套，是不可能有體驗的，這叫做“倒果為因”，最后只能誤己又誤人！

當一個人獲得“根本智”以后，再去學“后得智”，的確要容易得多。因為已經(jīng)有了擇法眼（慧眼）。你想把自己的根本智“推銷”出去，必須用“后得智”來配合才行。比如廠家將餅干裝盒不僅是為了銷售的方便，也是為了更好地推銷。又如同一個人走路，必須左右兩只腳都邁步才能往前走。有好餅干，沒有好的包裝不圓滿；有好的包裝，沒有好的餅干，更不圓滿。你的世間法做得再好，沒有出世間的智慧作靈魂、作脊梁，也是空虛的。

當一個人在物質(zhì)上沒有保障時，絕對不會去尋求精神上的滿足。其實人對物質(zhì)的需求很容易滿足，真正難滿足的是精神與靈魂的需求。是精神和靈魂哭喊著要修行，是它們的需要。人的貪欲不是來自身體，身體的需求很少。就像我出家后只有三套衣服，到現(xiàn)在還穿不爛?，F(xiàn)在的布料好，不容易壞。你們的衣服哪一件是穿破了才扔的？都是沒穿多長時間，不流行就不穿了。

有的人很幸運，在貪的時候，偶然一個機會抓住了宗教，暫時解決了饑渴。通過一段時間的了解和實踐后，會更加饑渴，因為沒有開悟。就像一個人站在果樹下沒有嘗到果子，會更想吃果子一樣。一個人修行，如果法、財、侶、地四種資糧都具足了，沒有理由不成就。你們可以問問自己：我具足了哪些？如果都具足了，那可真是個大富大貴之人了！

我之所以想恢復東華寺，創(chuàng)建“獅子吼”閉關(guān)中心，就是因為看到有些人真想修行，但又苦于沒有地方，所以給自己找了一個既麻煩又累贅的擔子挑在肩上。但我很快就發(fā)現(xiàn)付出一倍，得到的是十倍。而在洞里付出十倍，得到的只有一倍。

為什么這么說呢？因為是大家成就了我。一個人不做事的時候，總以為自己很有本事，什么都會。一做事，才發(fā)現(xiàn)自己什么都不會，什么都做不成。但是，當你勤勤懇懇，不緊不松地努力去做時，又會發(fā)現(xiàn)自己什么都能做。

一個人只要愿意努力，做什么事情都能成就。對一件事只要不放棄，努力去做，一定會成功。如果遇到挫折就放棄，必然一事無成。哪一個成功的人不是經(jīng)過堅持不懈的努力，最后才獲得成功的？有些人盤腿修道，閉著眼睛渾渾噩噩，半年一年沒有成功，就想放棄了。而古人十年二十年都不放棄，最后都成就了。

有一部分人把修道看得太簡單了。而另一部分人又把它看得太復雜、太難了，總講自己根性差，“根性差”成了他不努力的擋箭牌。毛澤東當年被蔣介石追得無立錐之地，但他從未放棄，最后成功了，成為一代偉人。如果他把這種精神用來修道，結(jié)果一定不會次于六祖，同樣也會成為東方如來。十大元帥如果修道，也會成為十大祖師。因為他們有這個心力，用在任何地方都會成就。

世間法的成就都要有奮斗精神，都要經(jīng)過一番不懈的努力，何況出世間法？你要想成為一個超人，就必須具備凡人所達不到的心力、體力和魄力。如果你處處表現(xiàn)得與常人一樣，你肯定不會成為超人。

人的力量不去用，就是那么多，天天用就會天天有。猶如井中水，你不去舀，它就那么多，舀了還會有。什么叫功德圓滿？方方面面都不斷地積累，積累到一定程度，形成一種氣勢、一股強大的力量，能利人利己，就圓滿了。如何積累呢？天天去做，年年去做，復雜的事情簡單地做，簡單的事情重復地做，重復的事情用心地做。

現(xiàn)在的眾生是想的多，做的少，說的多，兌現(xiàn)的少。出世間法與世間法恰恰相反，是奉獻而不是索取，是在奉獻中獲得。世間法也不單單是索取，也要先付出才能得到。就像兩個人打架，輸了，泄了氣，產(chǎn)生了自卑；贏了，增長了傲慢和霸道。而學佛是叫人退讓、付出。只要你敢退讓，敢付出，你的心量就有了，就一定會成功。有了心量何愁沒有悲心？有了悲心何愁沒有智慧？悲心、智慧都有了，何愁功德不能圓滿？