為政第二

子曰：“為政以德①，譬如北辰②，居其所而眾星共之③?！?/p>

【注】

①為政以德：以德為政，憑借德行施行統(tǒng)治。

②北辰：北極星的別名，即中國(guó)古代的紫微星。按照中國(guó)古代星相學(xué)，紫微星五行屬土，主管官位、威權(quán)，因此將其視作帝星，命宮主星是紫微的人被認(rèn)為有“帝王之相”。

③共：通“拱”，圍繞，環(huán)繞。

【譯】

孔子說(shuō)：“君王憑借德行施政治國(guó)，猶如北極星，靜處于自己的位置而眾星環(huán)繞拱衛(wèi)其側(cè)?！?/p>

【評(píng)】

孔子在這里要說(shuō)的是，君王必須具備高尚的德行，只有具備高尚的德行，臣僚百姓才會(huì)臣服并自覺(jué)拱衛(wèi)其統(tǒng)治。然而，以現(xiàn)代天文學(xué)而言，北極星可不是亙古不變、絕然唯一的星星，它會(huì)因?yàn)闀r(shí)間的推移而改變。其實(shí)，北極星是一個(gè)三合星系統(tǒng)，是最靠近北天極的一顆星，現(xiàn)階段的是小熊座α星（中國(guó)稱為“勾陳一”），而中國(guó)兩周時(shí)期的北極星是北極二星，而且所有在黃極附近的星都有成為北極星的機(jī)會(huì)。當(dāng)然，這個(gè)時(shí)間周期于宇宙而言是一剎那，而于人間就是億萬(wàn)年了。不過(guò)有一點(diǎn)可以肯定，如今的北極星，已經(jīng)不是孔子時(shí)代的北極星了。

子曰：“《詩(shī)》三百①，一言以蔽之②，曰‘思無(wú)邪③’?！?/p>

【注】

① 《詩(shī)》三百：《詩(shī)經(jīng)》收集了公元前11世紀(jì)至公元前6世紀(jì)的古代詩(shī)歌311首，其中6首“笙詩(shī)”只存篇名而無(wú)詩(shī)文，最初只稱“詩(shī)”或“詩(shī)三百”，到西漢時(shí)，被尊為儒家經(jīng)典，才稱為《詩(shī)經(jīng)》。

②蔽：概括。

③思無(wú)邪：語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·魯頌·（jīong）》。楊伯峻《論語(yǔ)譯注》認(rèn)為，“思”本是無(wú)意的語(yǔ)首詞，孔子引用它作“思想”解。

【譯】

孔子說(shuō)：“《詩(shī)》三百的全部?jī)?nèi)容，用一句話來(lái)概括，就是‘思想純正，沒(méi)有一絲邪惡’。”

【評(píng)】

《詩(shī)經(jīng)》是一部古代詩(shī)歌總集，收納的詩(shī)歌種類繁多，《毛詩(shī)·序》中說(shuō)：“故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。”所謂“發(fā)乎情，止乎禮義”全面概括了《詩(shī)經(jīng)》的全貌。正如司馬遷在《史記·屈原列傳》中說(shuō)的：“《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂?！?/p>

子曰：“道之以政①，齊之以刑②，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格③?！?/p>

【注】

①政：政令。

②齊：整治，治理。

③格：歸附，歸正。

【譯】

孔子說(shuō)：“以政令統(tǒng)領(lǐng)，以刑法約束，百姓只是免于刑戮而無(wú)廉恥之心；以道德統(tǒng)領(lǐng)，以禮法約束，百姓皆知廉恥且心悅誠(chéng)服有歸正之心?！?/p>

【評(píng)】

依法施政和以德施政其實(shí)并不矛盾。即使在一個(gè)不大的企業(yè)里也是如此。首先，必須有嚴(yán)密且人性化的制度加以約束，明確告訴每個(gè)人雷區(qū)在哪里，觸碰雷區(qū)將會(huì)承擔(dān)什么責(zé)任，甚至受到什么懲罰。至如《孟子》中強(qiáng)調(diào)的：“及陷乎罪，然后從而刑之，是罔民也。”所謂“罔民”，就是作為領(lǐng)導(dǎo)者不明確雷區(qū)在哪里，不通告觸碰雷區(qū)將會(huì)承擔(dān)什么責(zé)任，然后有人犯規(guī)而被處罰，這好比是張網(wǎng)以待，與陷害無(wú)異?！暗乐哉?，齊之以刑”，是管理的基礎(chǔ)，是維護(hù)秩序的前提。在此基礎(chǔ)上，再加以道德和禮法的引導(dǎo)，使人在“知其然”的基礎(chǔ)上更“知其所以然”，就完美了?！暗乐哉?，齊之以刑”是錦，“道之以德，齊之以禮”是花，二者是錦上添花的關(guān)系，但如果沒(méi)有錦，花也就無(wú)法落地。這也是“皮之不存，毛將焉附”的關(guān)系。任何國(guó)家，任何機(jī)構(gòu)，如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)“德禮”的管理理念而忽視“政刑”的實(shí)際作用，后果都將非常嚴(yán)重。道德只能用來(lái)自我約束，不能強(qiáng)加他人，更不能輕信所有人都有大的格局和高的境界。

子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩①?！?/p>

【注】

①踰矩：超越規(guī)矩。

【譯】

孔子說(shuō)：“我十五歲立志向?qū)W；三十歲能立身于世，四十歲對(duì)世事不再有疑惑；五十歲時(shí)明悉了天命；六十歲聽(tīng)聲辨意，聞弦歌而知雅意；七十歲時(shí)做任何事只需遵從內(nèi)心，卻絕不會(huì)有任何違背規(guī)矩的言行?！?/p>

【評(píng)】

這是一段膾炙人口的名言。當(dāng)然，歷代對(duì)這段話的解釋也是五花八門(mén)，各說(shuō)各話，莫衷一是。不過(guò)可以肯定的是，孔子和每個(gè)普通人一樣，在其一生也經(jīng)歷過(guò)激昂的青春，困惑的中年，至四十歲徹底堅(jiān)定了自己的信念并為此奮斗了終生。人真是要有些年紀(jì)，有些閱歷之后才會(huì)真正了解、理解自己，同時(shí)也了解、理解他人和社會(huì)。每次讀到本章，著者都不禁會(huì)想到《論語(yǔ)·子罕第九》中的另一章：“子在川上，曰：‘逝者如斯夫！不舍晝夜。’”……

孟懿子問(wèn)孝①。子曰：“無(wú)違?！?/p>

樊遲御②，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰無(wú)違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”

【注】

①孟懿子：魯國(guó)大夫。姓仲孫，名何忌，謚號(hào)懿。也稱孟孫。

②樊遲：孔子的學(xué)生。名須，字子遲?！墩撜Z(yǔ)》中均稱為“樊遲”。這樣的稱呼在當(dāng)時(shí)很普遍，比如顏回字子淵，也被稱為“顏淵”。御：駕車。

【譯】

孟懿子向孔子請(qǐng)教孝的問(wèn)題?？鬃诱f(shuō)：“不要違背禮節(jié)?！?/p>

樊遲為孔子駕車，孔子對(duì)他講：“孟孫問(wèn)我孝的問(wèn)題，我回答他說(shuō)不要違背禮節(jié)。”樊遲問(wèn)：“這是什么意思？”孔子說(shuō)：“父母在世，按照禮法侍奉；父母去世了，按照禮法安葬，按照禮法祭祀?！?/p>

【評(píng)】

這句話的本義是孔子對(duì)孝的基本定義，那就是符合禮法規(guī)定。所謂“無(wú)違”，絕不是俗本解釋的“不違背父母的意愿”，而是“不違背禮法”。當(dāng)時(shí)，魯國(guó)實(shí)際掌握政權(quán)的三家卿（三桓）是孟孫氏（亦稱仲孫氏）、叔孫氏和季孫氏。他們的身份是卿，但經(jīng)常以諸侯甚至天子之禮祭祀祖先，這在當(dāng)時(shí)是一種僭越行為。所以孔子在這里是有針對(duì)性的。

孟武伯問(wèn)孝①。子曰：“父母唯其疾之憂②?！?/p>

【注】

①孟武伯：孟懿子之子。名彘（zhì），謚號(hào)武。

②疾：疾病。

【譯】

孟武伯向孔子請(qǐng)教孝的問(wèn)題?？鬃诱f(shuō)：“父母會(huì)對(duì)兒女的疾病非常擔(dān)憂。”

【評(píng)】

對(duì)于“父母唯其疾之憂”的解釋歷來(lái)有兩種：一種認(rèn)為，應(yīng)解釋為“兒女要高度關(guān)心父母的身體健康”；另一種認(rèn)為，應(yīng)該解釋為“父母會(huì)對(duì)兒女的疾病非常擔(dān)憂”。也就是說(shuō)，兒女要善待自己的身體，因?yàn)橐坏┥。瑫?huì)讓父母極為擔(dān)憂。著者認(rèn)為都對(duì)，但行文從后一種解釋。

子游問(wèn)孝①。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”

【注】

①子游：孔子的學(xué)生。姓言，名偃，字子游。

【譯】

子游向孔子請(qǐng)教孝的問(wèn)題。孔子說(shuō)：“如今人們認(rèn)為的孝，就是能贍養(yǎng)父母。那家里的犬馬也都養(yǎng)著。沒(méi)有恭敬，供養(yǎng)父母和喂養(yǎng)犬馬有什么區(qū)別呢？”

【評(píng)】

本章與下章的“色難”異曲同工。

子夏問(wèn)孝。子曰：“色難①。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌②，曾是以為孝乎？”

【注】

①色：容色。這里指愉悅的神情。

②饌（zhuàn)：食用。

【譯】

子夏向孔子請(qǐng)教孝的問(wèn)題?？鬃诱f(shuō)：“在父母面前始終保持愉悅的神情很難。有事情，年輕人去效勞；有豐盛的酒肴，請(qǐng)年長(zhǎng)者吃，如此就以為是孝了？”

【評(píng)】

有句老話叫：“久病床前無(wú)孝子?！闭f(shuō)的是父母久病，兒女難以保持孝道，至少難以保持好的神情。其實(shí)，即使在日常，我們有時(shí)也會(huì)因?yàn)榉N種原因向父母發(fā)脾氣。咱們中國(guó)人有個(gè)傳統(tǒng)，叫“至親不謝”，這個(gè)“謝”，既有感謝的意思，也有道歉的意思。就是說(shuō)，越是對(duì)待親近的人，態(tài)度倒往往不是那么恭敬，因?yàn)槲覀冎?，親近的人不會(huì)輕易翻臉，由此成為習(xí)慣。但這是個(gè)很不怎么樣的習(xí)慣。著者有一位居住在大連的同仁，六十來(lái)歲了，上面有一位九十多歲的老母親。這位同仁每天都像哄小孩兒一樣想盡辦法逗老人樂(lè)，有時(shí)老人也鬧脾氣，甚至有些匪夷所思的“奇思妙想”，這位同仁總是變著法兒地滿足老母親。一次我們?cè)谝黄痖_(kāi)會(huì)，會(huì)間閑聊說(shuō)到孝的問(wèn)題。他說(shuō)，孝順，孝順，以順為孝。讓我感慨良多。遇到要給父母臉子看時(shí)，遇到又想跟父母發(fā)脾氣的時(shí)候，多想想我們小時(shí)候父母是怎么對(duì)待我們的，也想想孔子說(shuō)的話吧。

子曰：“吾與回言終日①，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)②，回也不愚?！?/p>

【注】

①回：孔子最得意的學(xué)生。姓顏，名回，字子淵。

②發(fā)：?jiǎn)l(fā)，發(fā)揮。

【譯】

孔子說(shuō)：“我和顏回說(shuō)話一整天，他從不反駁，就像愚笨一樣?；厝ズ笸ㄟ^(guò)反省思慮，也能有所啟發(fā)和發(fā)揮，顏回不愚笨?！?/p>

【評(píng)】

顏回是孔子最得意的學(xué)生。此人學(xué)習(xí)、說(shuō)話等等都比別人慢半拍。我們?cè)谌粘５墓ぷ骱蜕钪杏袝r(shí)也會(huì)遇到這樣的人，他們好像反應(yīng)比較慢。這可能是慢性子問(wèn)題，也可能是智商問(wèn)題。但是，也有另一種可能—謹(jǐn)慎。其實(shí)他們的反應(yīng)不慢，遇事腦子里馬上有反應(yīng)，只是基于謹(jǐn)慎的性格而不會(huì)脫口而出。老話說(shuō)：“水深則流緩，語(yǔ)遲則人貴。”孔子也說(shuō)過(guò)：“君子欲訥于言，而敏于行?！庇龅竭@樣的人，別輕易下結(jié)論，也許是老成持重、韜光養(yǎng)晦的絕世高手。

子曰：“視其所以①，觀其所由②，察其所安③。人焉
廋哉④？人焉廋哉？”

【注】

①所以：所做的事。

②所由：做這些事情的原因。

③所安：安于什么。

④廋（sōu）：藏匿，隱藏。

【譯】

孔子說(shuō)：“觀察一個(gè)人在做些什么事情，發(fā)現(xiàn)他做這些事情的目的，探究他內(nèi)心安于什么。這個(gè)人還怎么隱匿？這個(gè)人還怎么隱匿？”

【評(píng)】

孔子這是在教導(dǎo)我們?nèi)绾巫R(shí)人視事。試想，某人在做一些事情，這是很直觀的。但他可能心口一致，怎么想，就怎么做；也可能心口不一，用善行掩蓋惡意。那么如果我們能發(fā)現(xiàn)其真實(shí)的目的，他就已經(jīng)很難遁形了。當(dāng)然，這還沒(méi)到極致，當(dāng)我們探究到他這個(gè)人內(nèi)心真實(shí)的好惡時(shí)，他就徹底藏不住了。因?yàn)?，沒(méi)人愿意干違背自己本性的事，無(wú)論是好事還是壞事。如果是，要么是迫于什么不可抗拒的力量；要么就是掛羊頭賣狗肉，別有所圖。舉個(gè)例子，一個(gè)惜財(cái)如命的人，大張旗鼓地做些慈善事業(yè)，雷聲大，雨點(diǎn)兒小，通過(guò)“視其所以，觀其所由，察其所安”，肯定很快可以發(fā)現(xiàn)他的真實(shí)目的，而這個(gè)人的本性優(yōu)劣也就昭然若揭了。

子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”

【譯】

孔子說(shuō)：“溫習(xí)過(guò)往已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)的知識(shí)而能有所啟發(fā)獲得新的知識(shí)，就可以為人師了。”

【評(píng)】

溫故知新，舉一反三是學(xué)習(xí)中的重要手段和能力。

子曰：“君子不器①。”

【注】

①器：器物。

【譯】

孔子說(shuō)：“君子不應(yīng)像器物一樣只有特定的用途?！?/p>

【評(píng)】

“君子不器”是歷代以來(lái)，尤其是近現(xiàn)代之后飽受爭(zhēng)議的一種中國(guó)傳統(tǒng)思維方式。按說(shuō)，君子應(yīng)該多才多能。但由于對(duì)“君子不器”的狹隘理解，導(dǎo)致古人對(duì)掌握專門(mén)技巧的鄙視。自進(jìn)入近現(xiàn)代，特別是科學(xué)昌明、社會(huì)分工極大細(xì)化的今天，任何對(duì)專門(mén)技巧的鄙視都勢(shì)必會(huì)阻礙科學(xué)的進(jìn)步，社會(huì)的發(fā)展。

在掌握了一定專業(yè)知識(shí)和技能之后，在其他領(lǐng)域有所涉獵研習(xí)是非常必要的。至少，一個(gè)“博洽”的人，其深度和厚度肯定對(duì)自己和他人都大有裨益。

子貢問(wèn)君子。子曰：“先行其言，而后從之?！?/p>

【譯】

子貢向孔子請(qǐng)教君子的問(wèn)題?？鬃诱f(shuō)：“想要說(shuō)什么話，先從行動(dòng)上實(shí)踐了，然后再說(shuō)?！?/p>

【評(píng)】

關(guān)于言行一致的問(wèn)題。

子曰：“君子周而不比①，小人比而不周?！?/p>

【注】

①周：普遍。比：勾結(jié)，偏私。

【譯】

孔子說(shuō)：“君子依道義廣泛團(tuán)結(jié)而不是因利益相互勾結(jié)，小人因利益相互勾結(jié)而不是依道義廣泛團(tuán)結(jié)?！?/p>

【評(píng)】

這里說(shuō)的“比”其實(shí)就是孔子曾提到的“黨”。比如：“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨?！边@個(gè)“黨”并不是如今“黨派”的含義，倒是近代中國(guó)黨派政治借用了古人的“黨”字。在中國(guó)古代，經(jīng)?！芭簏h”連稱，“朋黨”則被認(rèn)為是危害國(guó)家社稷的嚴(yán)重罪行。北宋名臣?xì)W陽(yáng)修有著名的《朋黨論》。他說(shuō)：“臣聞朋黨之說(shuō)，自古有之，惟幸人君辨其君子、小人而已。大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也。然臣謂小人無(wú)朋，惟君子則有之，其故何哉？小人之所好者，祿利也；所貪者，財(cái)貨也。當(dāng)其同利之時(shí)，暫相黨引以為朋者，偽也；及其見(jiàn)利而爭(zhēng)先，或利盡而交疏，則反相賊害，雖其兄弟親戚不能相保。故臣謂小人無(wú)朋，其暫為朋者，偽也。君子則不然，所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)。以之修身，則同道而相益；以之事國(guó)，則同心而共濟(jì)，始終如一，此君子之朋也。故為人君者，但當(dāng)退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣。”大意是，臣聽(tīng)聞朋黨之說(shuō)自古有之，只是期盼君王能判別其中的君子和小人之分。君子之間因道義相同而為朋，小人之間因利益相同而為朋，這是自然而然的事情。但臣認(rèn)為小人之間沒(méi)有朋的關(guān)系，只有君子才有，為什么這么說(shuō)呢？小人喜好的是物質(zhì)利益；貪戀的是財(cái)貨金錢(qián)。當(dāng)小人間利益一致時(shí)，暫時(shí)勾結(jié)一處貌似朋友，其實(shí)是假的；一旦見(jiàn)利而爭(zhēng)先恐后，或利益瓜分殆盡而交往疏遠(yuǎn)，則反而相互殘害，即使兄弟親戚間也在所不惜。所以臣說(shuō)小人間沒(méi)有朋友，暫時(shí)的朋友，是假朋友。君子則不然，恪守的是道義，行的是忠信，珍惜的是名節(jié)。朋友間，相互砥礪修身，則因同道而相互裨益；相互團(tuán)結(jié)為國(guó)效力，則同舟共濟(jì)，始終如一，這是君子之朋。所以君王應(yīng)屏退小人的假朋，而用君子的真朋，則天下可以長(zhǎng)治久安。

子曰：“學(xué)而不思則罔①，思而不學(xué)則殆②?！?/p>

【注】

①罔：蒙蔽。

②殆：疑惑。

【譯】

孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)而不思考可能被蒙蔽，思考而不學(xué)習(xí)則會(huì)疑惑?！?/p>

【評(píng)】

學(xué)習(xí)和思考必須相輔相成，不可偏廢。學(xué)而不思者是書(shū)呆子，書(shū)越讀越糊涂，這樣的人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里很多；思而不學(xué)則會(huì)疑惑。學(xué)習(xí)沒(méi)有捷徑，沒(méi)有不斷學(xué)習(xí)做基礎(chǔ)的所謂思考，缺乏底蘊(yùn)和厚度，往往膚淺甚至偏頗，這樣的人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里也不少。

子曰：“攻乎異端①，斯害也已！”

【注】

①異端：錯(cuò)誤的理論，錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。

【譯】

孔子說(shuō)：“研習(xí)那些錯(cuò)誤的理論和觀點(diǎn)，這是有害的！”

【評(píng)】

關(guān)于本章的解釋自古有兩種截然不同的觀點(diǎn)。一種是著者所采用的；另一種則將“攻”解釋為“批判”，而將“已”解釋為停止，制止，翻譯也就成了“批判錯(cuò)誤的理論和觀點(diǎn)，就能制止其危害”。對(duì)本章理解的關(guān)鍵是如何理解“異端”。什么是孔子時(shí)代的“異端”？清代劉寶楠《論語(yǔ)正義》引用焦循的解釋：“焦氏循補(bǔ)疏《韓詩(shī)外傳》云：別殊類，使不相害；序異端，使不相悖。蓋異端者，各為一端，彼此互異，惟執(zhí)持不能通則悖?！焙芏鄬W(xué)者將“異端”解釋為“非儒家正統(tǒng)”，這肯定是不符合歷史事實(shí)的?？鬃佑诖呵镏┲苡瘟袊?guó)而道不行，何來(lái)儒家正統(tǒng)？沒(méi)有正統(tǒng)又何來(lái)“異端”？以“六經(jīng)”為正統(tǒng)，“異端”為離經(jīng)邪說(shuō)始于漢武帝。漢武帝“罷黜百家，表章《六經(jīng)》”，以《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》六經(jīng)為正統(tǒng)經(jīng)典，那是孔子去世幾百年之后的事情了。

著者竊以為，理解孔子所說(shuō)的“異端”，還當(dāng)從其“中庸”思想入手—中庸之道的核心是什么？是過(guò)猶不及，這是中庸之道的基本原則。1949年之后，特別是在一段特殊歲月中，孔子的中庸之道曾經(jīng)一度被解釋為和事佬和稀泥的折中主義。所謂折中主義，是“把矛盾雙方不分主次地并列起來(lái)，把根本對(duì)立的觀點(diǎn)和理論無(wú)原則地、機(jī)械地混同起來(lái)的思想和方法”。其最大的弊端就是缺乏原則性。那么中庸之道是這樣的嗎？答案顯然是否定的，中庸就是中和，這個(gè)“中”不是折中，不是以犧牲原則性為代價(jià)，對(duì)兩端的遷就,而是剛性的原則，是唯一的正確，“不及”和“過(guò)”兩端都是錯(cuò)誤，都是偏頗，都是不可取的。也就是說(shuō)，如果兩方面有不同意見(jiàn)，應(yīng)該使它能夠中和，保留其對(duì)的一面，舍棄其不對(duì)的一面。說(shuō)白了，就是依據(jù)客觀的規(guī)律和事實(shí)，這才是真正的中庸之道。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，很少有人善于運(yùn)用中庸之道，而好劍走偏鋒、鉆牛角尖兒的倒是比比皆是。“不偏之為中，不易之為庸”，為人處世之道首在“正直”，堅(jiān)守道義，剛正不阿，矢志不渝，不搞邪門(mén)歪道，不見(jiàn)利忘義。中庸實(shí)際上就是強(qiáng)調(diào)“凡事有度，過(guò)猶不及”的理念，超過(guò)和不足都不可取，什么問(wèn)題都要選擇最正確的解決辦法，這個(gè)辦法就是唯一正確的“中”。為人處世也好，治理國(guó)家也罷，只要能“中”，自然就“和”，則天地萬(wàn)物各安其位，天下太平。

因此，所謂“異端”是指偏離于唯一正確的“中”，即“不及”和“過(guò)”都是“異端”。當(dāng)然，這是著者的一孔之見(jiàn)，在這里與廣大讀者切磋交流。

子曰：“由①！誨女知之乎②？知之為知之，不知為不知，是知也③?！?/p>

【注】

①由：孔子的學(xué)生。姓仲，名由，字子路。也稱季路。

②誨：教導(dǎo)，教誨。女：通“汝”，你。

③知：同“智”。

【譯】

孔子說(shuō)：“仲由！我教給你的知識(shí)學(xué)會(huì)了沒(méi)有？知道就是知道，不知道就是不知道，這才是明智?！?/p>

【評(píng)】

對(duì)于“誨女知之乎”還有另一種比較通行的解釋，即楊伯峻《論語(yǔ)譯注》所采用的“教給你對(duì)待知和不知的正確態(tài)度吧”。這兩種解釋都通。

關(guān)于不懂裝懂，歷史上的故事實(shí)在太多了，但著者卻想到了一則可能大家都沒(méi)太注意的材料。明末大學(xué)者張岱寫(xiě)過(guò)一本書(shū)，叫《夜航船》，這是一本小百科全書(shū)，或者說(shuō)知識(shí)要點(diǎn)速查手冊(cè)式的作品。

張岱講了一則笑話，來(lái)說(shuō)明自己編寫(xiě)《夜航船》這本書(shū)的目的：從前有個(gè)和尚，與一個(gè)讀書(shū)人同宿于一艘夜航船上。讀書(shū)人高談闊論，侃侃而談，和尚被其氣勢(shì)壓服，只能蜷著腿腳躺著，弄得非常辛苦。后來(lái)和尚慢慢聽(tīng)出讀書(shū)人話語(yǔ)中有破綻，于是問(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)先生，澹臺(tái)滅明是一個(gè)人還是兩個(gè)人？”讀書(shū)人說(shuō)：“是兩個(gè)人。”和尚說(shuō)：“這么說(shuō)來(lái)堯、舜是一個(gè)人還是兩個(gè)人？”讀書(shū)人說(shuō)：“自然是一個(gè)人！”和尚就笑起來(lái)：“這樣說(shuō)來(lái)，您還是讓小僧我也伸伸腳吧?！彼詮堘氛f(shuō)：我書(shū)中所記，都是眼前很膚淺的事情，大家不妨記一記，只是為了不讓和尚伸腿而已。

這是個(gè)笑話，但一哂之余也要謹(jǐn)記“知之為知之，不知為不知，是知也”。

子張學(xué)干祿①。子曰：“多聞闕疑②，慎言其余，則寡尤③；多見(jiàn)闕殆④，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！?/p>

【注】

①子張：孔子的學(xué)生。復(fù)姓顓（zhuān）孫，名師，字子張。干：求取。祿：官吏的俸祿。

②闕疑：將有疑問(wèn)的暫時(shí)保留。

③寡尤：少有過(guò)失。

④闕殆，義同“闕疑”。

【譯】

子張向孔子學(xué)習(xí)為官之道?？鬃诱f(shuō)：“多聽(tīng)并將有疑問(wèn)的暫時(shí)保留，其他有把握的謹(jǐn)慎說(shuō)出，就會(huì)少有過(guò)失；多看并將有疑問(wèn)的暫時(shí)保留，其他有把握的謹(jǐn)慎施行，就會(huì)少有懊悔。能做到說(shuō)話少有過(guò)失，行動(dòng)少有懊悔，俸祿就在這里面了?！?/p>

【評(píng)】

本章包含兩個(gè)含義：一是“多聽(tīng)慎言，多看慎行”。其實(shí)這個(gè)道理很簡(jiǎn)單，自己弄得明白的事情尚且在言行上應(yīng)有所謹(jǐn)慎和保留，何況自己一時(shí)還弄不太明白的事情呢。一個(gè)人，無(wú)論處于什么位置，一旦自負(fù)剛愎，一旦敢于、樂(lè)于，甚至善于在自己尚不熟悉或尚未完全領(lǐng)悟的領(lǐng)域瞎說(shuō)話，瞎做事，瞎指揮，就離栽跟頭不遠(yuǎn)了。

另一個(gè)是“謹(jǐn)言慎行”。老話叫“病從口入，禍從口出”，話多絕對(duì)不是好事。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中有很多言行高調(diào)、處世張揚(yáng)的人。首先，這是個(gè)人性格，本無(wú)對(duì)錯(cuò)可言。但從歷史經(jīng)驗(yàn)看，說(shuō)話做事不謹(jǐn)慎的人，往往會(huì)招致災(zāi)禍。這樣的例子實(shí)在太多了。

哀公問(wèn)曰①：“何為則民服？”孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉②，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！?/p>

【注】

①哀公：魯國(guó)國(guó)君。姓姬，名蔣，謚號(hào)哀。

②錯(cuò)：通“措”，放置。枉：本義為彎曲，這里指代品行不端之人。

【譯】

魯哀公問(wèn)孔子：“怎么做能使百姓順?lè)?？”孔子回答說(shuō)：“任用正直之人去統(tǒng)治管理品行不端之人，百姓就會(huì)心悅誠(chéng)服；任用品行不端之人去統(tǒng)治管理正直之人，百姓就不會(huì)順?lè)??！?/p>

【評(píng)】

這個(gè)道理太簡(jiǎn)單了。任何時(shí)代，任何社會(huì)，如果政治相對(duì)清明，官吏相對(duì)勤勉清廉，社會(huì)必定比較穩(wěn)定。反之，豺狗當(dāng)?shù)?，官吏貪腐，甚至“率獸食人”，禍亂也就在肘腋之間了。小到一個(gè)機(jī)構(gòu)、一個(gè)企業(yè)也是如此。所以就像諸葛亮《出師表》里所說(shuō)：“親賢臣，遠(yuǎn)小人。”諂媚佞倖者只是為了自己的利益，何嘗會(huì)考慮你的利益，有所圖并有所得時(shí)還能對(duì)你忍一忍；無(wú)所圖或無(wú)所得時(shí)，好的棄你而去，差的難免還有殺招兒。必須警惕呀！

季康子問(wèn)①：“使民敬、忠以勸②，如之何？”子曰：“臨之以莊③，則敬；孝慈④，則忠；舉善而教不能，則勸。”

【注】

①季康子：魯國(guó)大夫。姓季孫，名肥，謚號(hào)康。是當(dāng)時(shí)實(shí)際掌握魯國(guó)政權(quán)的“三桓”中勢(shì)力最大的季孫氏宗主。

②勸：勤勉。

③臨：治理，統(tǒng)治。

④孝慈：孝敬長(zhǎng)輩，慈愛(ài)晚輩。

【譯】

季康子問(wèn)孔子：“要使百姓恭敬、忠誠(chéng)并勤于勞作經(jīng)營(yíng)，要怎么做？”孔子說(shuō)：“統(tǒng)治百姓時(shí)嚴(yán)謹(jǐn)莊重，百姓自然對(duì)你恭敬；你孝敬長(zhǎng)輩，慈愛(ài)晚輩，百姓受到你的感召，自然對(duì)你忠誠(chéng)；任用善良賢能者以教導(dǎo)幫助能力較差者，百姓自然勤于勞作經(jīng)營(yíng)?！?/p>

【評(píng)】

這是說(shuō)領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者之間的相互關(guān)系。試想，一個(gè)不忠不孝、不仁不義的領(lǐng)導(dǎo)者，會(huì)感召一群仁義禮智信的下屬跟著他干？

或謂孔子曰①：“子奚不為政②？”子曰：“《書(shū)》云③：‘孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政④。’是亦為政，奚其為為政？”

【注】

①或：有人，某人。

②奚：為什么。為政：從政做官。

③ 《書(shū)》：《尚書(shū)》。

④孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政：是今本《尚書(shū)》逸文，后偽古文《尚書(shū)》的著者將其偽造雜糅進(jìn)《君陳篇》。

【譯】

有人問(wèn)孔子：“您為什么不從政呢？”孔子說(shuō)：“《書(shū)》上說(shuō)：‘孝敬父母，友愛(ài)兄弟，并將這樣的孝悌推廣到施政之中?！@就是從政，為什么一定要當(dāng)官才算從政呢？”

【評(píng)】

孔子這個(gè)回答有兩層含義：首先，按照儒家“大學(xué)”的思想，“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，也就是“八綱目”，妥善處理家庭關(guān)系本是從政的基礎(chǔ)和張目；其次，孔子一生的政治實(shí)踐確實(shí)不算成功，這也許是孔子的自我解釋吧。

子曰：“人而無(wú)信，不知其可也①。大車無(wú)②，小車無(wú)③，其何以行之哉？”

【注】

①可：善，好。

②（ní）：古代大型畜力車（牛拉的車為大車）車轅前端與車橫木相銜接的部分。

③（yuè）：古代小型畜力車（驢、騾、馬拉的車為小車）車轅前端與車橫木相銜接的部分。

【譯】

孔子說(shuō)：“人無(wú)誠(chéng)信，真是不可救藥。就像大車沒(méi)有，小車沒(méi)有，怎么行駛呢？”

【評(píng)】

孔子用車輛最關(guān)鍵的樞機(jī)部位形容人的誠(chéng)信，以說(shuō)明誠(chéng)信于人的極端重要性。這樣的形容貼切嗎？著者認(rèn)為實(shí)在是太貼切了。你不講誠(chéng)信，騙一、騙二，還能騙三？尤其在今天，資訊高度發(fā)達(dá)，全國(guó)企業(yè)、機(jī)構(gòu)和個(gè)人征信系統(tǒng)也在逐步建立完善中，如何遁形？這里，著者又有感悟，就像上面所說(shuō)的：“‘道之以政，齊之以刑’，是管理的基礎(chǔ)，是維護(hù)秩序的前提。在此基礎(chǔ)上，再加以道德和禮法的引導(dǎo)，使人在‘知其然’的基礎(chǔ)上更‘知其所以然’，就完美了?！乐哉R之以刑’是錦，‘道之以德，齊之以禮’是花，二者是錦上添花的關(guān)系，但如果沒(méi)有錦，花也就無(wú)法落地。這也是‘皮之不存，毛將焉附’的關(guān)系?！币痪湓?，誠(chéng)信的建立確實(shí)需要道德的引導(dǎo)，同時(shí)更需要將其不誠(chéng)信行為暴露于光天化日之下的手段，甚至讓其因?yàn)槭哦艿絿?yán)厲的懲罰。道德、紀(jì)律和法律是遞進(jìn)的關(guān)系，先有道德，后有紀(jì)律，最后有法律。而法律的施行，也可以將規(guī)則反推回道德—因畏懼法律懲罰，可能會(huì)遵守秩序，久而久之成為習(xí)慣，最終也就變成了本能上的遵守紀(jì)律，遵行道德。

子張問(wèn)：“十世可知也①？”子曰：“殷因于夏禮②，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也?！?/p>

【注】

①十世：十代人。

②因：沿襲，承襲。

【譯】

子張問(wèn)：“可以預(yù)見(jiàn)十代人之后的禮法嗎？”孔子說(shuō)：“殷商繼承夏代的禮法，有所增補(bǔ)削減，是可以知道的；周繼承殷商的禮法，有所增補(bǔ)削減，是可以知道的；如果有人繼承周的禮法，即使百代之后，也是可以預(yù)見(jiàn)的?！?/p>

子曰：“非其鬼而祭之①，諂也。見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。”

【注】

①鬼：人亡為鬼。在孔子時(shí)代，鬼基本專指逝去的祖先的靈魂或其他神靈，并沒(méi)有什么忌諱。

【譯】

孔子說(shuō)：“不是自己應(yīng)該祭祀的鬼神而去祭祀，是諂媚。面對(duì)應(yīng)該仗義出手的事情卻袖手旁觀，是無(wú)勇。”

【評(píng)】

這句話讓人有些困惑。首先，上下兩句，天上一腳，地下一腳，有些風(fēng)馬牛不相及。而且沒(méi)頭沒(méi)腦，不知所指。著者竊以為，孔子這句話語(yǔ)含責(zé)備和憤懣，肯定有所特指，只是史料湮沒(méi)或說(shuō)我們還沒(méi)有鐵證。歷來(lái)就本章也有很多揣測(cè)臆斷，但圣人之言不敢妄斷，待來(lái)者考證吧。請(qǐng)參看本書(shū)《八佾第三》篇“季氏旅于泰山”章。