浙大人文青年學(xué)者文叢總序

由浙江大學(xué)人文學(xué)部策劃的《浙大人文青年學(xué)者文叢》與讀者見(jiàn)面了，這實(shí)在是一件值得特別慶賀的事。

值此慶賀之機(jī)，不揣粗陋，說(shuō)一點(diǎn)與當(dāng)下人文學(xué)科的境遇與發(fā)展相關(guān)的感想，與本《文叢》的作者和讀者朋友們交流求教。

關(guān)于人文及人文學(xué)科內(nèi)容的表述，中國(guó)和西方雖有不同，但其意蘊(yùn)與精神，兩者的看法則大體相同。

一般認(rèn)為，我國(guó)古代文獻(xiàn)中最早出現(xiàn)“人文”一詞的是《易經(jīng)》：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下。”（《賁?彖辭》）意思是說(shuō)，天生有男有女，男剛女柔，剛?cè)峤诲e(cuò)，這是天文，也即四時(shí)更替、天道自然；人類因此而有夫婦，有家庭，由家庭而國(guó)家，而天下，這是人文，也即社會(huì)人倫、人類文明。治國(guó)者既要觀察天道自然的運(yùn)行規(guī)律，又須用人文精神來(lái)教化天下。孔子說(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！保ā墩撜Z(yǔ)?述而》）因此，他強(qiáng)調(diào)“仁學(xué)”，要求人們“修德”、“講學(xué)”、“徒義”、“改過(guò)”，學(xué)會(huì)“做人”、“愛(ài)人”，這是孔子對(duì)什么是人文的看法，也可以說(shuō)是我國(guó)古代“人文教化”的日常要求和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。在西方文化傳統(tǒng)中，早期古代希臘時(shí)期，人和自然是一個(gè)整體，科學(xué)是真正綜合的。亞里士多德開(kāi)始尋找不同學(xué)科之間的差異，區(qū)分了理論、實(shí)踐和創(chuàng)制三種科學(xué)，但他并沒(méi)有將人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)明確區(qū)分開(kāi)來(lái)，而是仍然將自然哲學(xué)、數(shù)學(xué)和形而上學(xué)一起作為理論科學(xué)，將倫理學(xué)與政治哲學(xué)一起作為實(shí)踐科學(xué)，將詩(shī)和修辭學(xué)歸入以生產(chǎn)某物為目的的創(chuàng)制科學(xué)。后來(lái)所說(shuō)的人文科學(xué)的某些觀念，在公元前五世紀(jì)的希臘作為通識(shí)教育內(nèi)容，目的是培養(yǎng)年輕人成為積極的公民。據(jù)說(shuō)“人文學(xué)”（humanitas）概念最早由古羅馬的西塞羅在《論演講》中提出來(lái)的，作為培養(yǎng)雄辯家的教育內(nèi)容，成為古典教育的基本綱領(lǐng)，并由圣奧古斯丁用在基督教教育課程中，圍繞基督教教義學(xué)習(xí)語(yǔ)法、修辭、詩(shī)歌、歷史、道德哲學(xué)。此后，人文學(xué)科便作為中世紀(jì)學(xué)院或研究院設(shè)置的學(xué)科之一。中世紀(jì)后期，一些學(xué)者開(kāi)始脫離神學(xué)傳統(tǒng)，研究和發(fā)掘古希臘、羅馬的文化遺產(chǎn)，認(rèn)為這種古典文化以人和自然為研究對(duì)象，是一種與非神學(xué)的世俗文化，并用humanitas（人文學(xué)）來(lái)稱呼這種新學(xué)問(wèn)。大約到16世紀(jì)，“人文學(xué)”一詞有了更廣泛的含義，指的是這樣一種文化現(xiàn)象：針對(duì)上帝至上的宗教觀念，主張人和人的價(jià)值具有首要意義，重視人的自由意志和人對(duì)自然界的優(yōu)先地位。從事人文學(xué)研究的學(xué)者于是被稱為人文主義者。直到19世紀(jì)時(shí)，西方學(xué)者才用“人文主義”一詞來(lái)概括這一文化現(xiàn)象，這就是我們通常所謂文藝復(fù)興時(shí)代的人文主義思潮。人文主義思潮的主要內(nèi)容成了英美學(xué)院和歐洲大陸大學(xué)預(yù)科基礎(chǔ)教育的基本內(nèi)容。隨著近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的不斷發(fā)展，人文學(xué)科逐漸明確了自己特殊的研究對(duì)象，成為獨(dú)立的知識(shí)領(lǐng)域。按美國(guó)國(guó)會(huì)關(guān)于為人文學(xué)科設(shè)立國(guó)家資助基金的法案中的規(guī)定，“人文學(xué)科包括如下研究范疇：現(xiàn)代與古典語(yǔ)言、語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、考古學(xué)、法學(xué)、藝術(shù)史、藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)理論、藝術(shù)實(shí)踐以及具有人文主義內(nèi)容和運(yùn)用人文主義方法的其它社會(huì)科學(xué)。”^[1]歐盟一些主要研究資助機(jī)構(gòu)對(duì)人文科學(xué)的范疇劃分略有不同。歐洲科學(xué)基金會(huì)認(rèn)為人文科學(xué)包括：人類學(xué)、考古學(xué)、藝術(shù)和藝術(shù)史、歷史、科學(xué)哲學(xué)史、語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、東方與非洲研究、教育、傳媒研究、音樂(lè)、哲學(xué)、心理學(xué)、宗教與神學(xué)；歐洲人文科學(xué)研究理事會(huì)則將藝術(shù)、歷史、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)、宗教、人類學(xué)、當(dāng)代史、傳媒研究、心理學(xué)等歸入人文科學(xué)范疇。這些差異反映了一種人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)研究相互交叉的趨勢(shì)，所謂的學(xué)科分類也是相對(duì)而不是絕對(duì)的，更不是唯一的。

可見(jiàn)，從傳統(tǒng)上看，人文學(xué)科是歐美大學(xué)學(xué)院或研究院設(shè)置的學(xué)科之一，屬于教育學(xué)的基本科目類別；人文科學(xué)則是人文學(xué)科這一獨(dú)立知識(shí)領(lǐng)域的總稱，其主要研究對(duì)象是人與社會(huì)及其活動(dòng)，是人類自身的發(fā)展、價(jià)值和精神。探求人的奧秘，便形成人文科學(xué)，人文科學(xué)的存在與發(fā)展，與人類自身的生存與發(fā)展相生相伴，須臾不能分離。

隨著近代西方科學(xué)進(jìn)步所帶來(lái)的學(xué)科分化和社會(huì)變化，人文科學(xué)與自然科學(xué)，從本來(lái)的整體綜合逐漸出現(xiàn)分化與疏離，表現(xiàn)出明顯的區(qū)別。自然科學(xué)以自然界的物質(zhì)現(xiàn)象為研究對(duì)象，是關(guān)于物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)，通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)的方法，揭示各種物質(zhì)形態(tài)的結(jié)構(gòu)和本質(zhì)，認(rèn)識(shí)自然界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，并直接服務(wù)于人類利用和改造自然的活動(dòng)，其特點(diǎn)是可重復(fù)性、可復(fù)制性。人文科學(xué)則研究人與社會(huì)及其活動(dòng)，主要探討人類歷史發(fā)展、人的意識(shí)、情感、精神活動(dòng)，通常采用引證與詮釋、直觀與體驗(yàn)、演繹與推論、想象與聯(lián)想，以及思想實(shí)驗(yàn)等以語(yǔ)言分析、邏輯抽象和精神官能為基礎(chǔ)的方法，使用難以用實(shí)驗(yàn)科學(xué)方法加以驗(yàn)證的范疇概念，如現(xiàn)象、本質(zhì)、價(jià)值、命運(yùn)、自由意志等，揭示人自身的生存狀態(tài)、活動(dòng)形式及其價(jià)值與意義，突出認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)的獨(dú)特性、偶然性和創(chuàng)造性，或者獲得“具體的”個(gè)別和獨(dú)特的認(rèn)識(shí)內(nèi)容與價(jià)值觀念，或者形成適合于任何時(shí)代任何人的普遍經(jīng)驗(yàn)和一般原則，其特點(diǎn)是不可重復(fù)性、不可復(fù)制性。

自古以來(lái)，人文科學(xué)就在各個(gè)方面推動(dòng)著人類自身及其社會(huì)的發(fā)展。以哲學(xué)為例，中國(guó)古代哲學(xué)，無(wú)論是孔孟之道還是黃老之學(xué)，對(duì)人自身的德行養(yǎng)成和素質(zhì)發(fā)展，對(duì)社會(huì)的政治影響和秩序穩(wěn)定，都起著科學(xué)技術(shù)所不能替代的深刻作用，直到今天，仍然如此；西方哲學(xué)，無(wú)論是傳統(tǒng)理論還是現(xiàn)代思想，都有力地推進(jìn)了人們理解和把握自然界與人類社會(huì)的步伐，從不同角度打開(kāi)了深入探索、理解自然世界和人類自身及其社會(huì)奧秘的通道，決定性地影響了歐洲自然科學(xué)世界觀的道路和方法，奠定了自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)觀察和科學(xué)分析的理論基礎(chǔ)。即便在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、市場(chǎng)規(guī)則主導(dǎo)的當(dāng)今世界，人們也都自覺(jué)不自覺(jué)地接受和運(yùn)用著人文科學(xué)提供的思想、觀念、價(jià)值、態(tài)度以及思維與生活方式，享受著人文科學(xué)所帶來(lái)的實(shí)際成果。今天誰(shuí)都不會(huì)否認(rèn)，沒(méi)有實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)這樣的哲學(xué)討論，就沒(méi)有涉及理論、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展乃至人的生活態(tài)度各個(gè)方面的思想解放和觀念轉(zhuǎn)變，也就不會(huì)有我國(guó)的改革開(kāi)放以及由此帶來(lái)的翻天覆地的變化。在一定意義上可以這樣說(shuō)，三十多年來(lái)，人文科學(xué)和其它社會(huì)科學(xué)一起，一次次將關(guān)系社會(huì)發(fā)展的重大問(wèn)題提到時(shí)代和大眾面前，持續(xù)地引領(lǐng)著人們的社會(huì)想象和公共論題，塑造了整個(gè)改革開(kāi)放時(shí)代的公眾話語(yǔ)模式和心理結(jié)構(gòu)。

可是我們看到，無(wú)論在國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，人文學(xué)科在當(dāng)今社會(huì)卻受到明顯的不同程度的誤解、冷遇甚至排斥，人們?cè)絹?lái)越喜歡用直接可見(jiàn)的“有用”與“無(wú)用”作為衡量大學(xué)學(xué)科與專業(yè)之生存標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)這種狀況，我們無(wú)需怨天尤人。作為基礎(chǔ)研究領(lǐng)域，人文學(xué)科具有自身的內(nèi)在特征，諸如：它在根本目標(biāo)上與直接的經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求存在著正常的疏離，其研究一般需經(jīng)歷較長(zhǎng)的過(guò)程，研究的結(jié)果也難以精確預(yù)見(jiàn)和預(yù)測(cè)，因而被擠到急切發(fā)展經(jīng)濟(jì)的當(dāng)下社會(huì)的邊緣，不在追求物質(zhì)利益的人們的視野焦點(diǎn)之中，并不值得大驚小怪。它所面對(duì)的是人自身，人作為有思想的主體，在認(rèn)識(shí)和改造世界的同時(shí)也在不斷地認(rèn)識(shí)和改變著自身，這一過(guò)程是無(wú)止境的，因而，最初的人文學(xué)者及其理論所討論的問(wèn)題，并不會(huì)隨著時(shí)間的流逝全部消失，許多問(wèn)題仍然會(huì)被后人們反復(fù)討論，卻不能獲得確定無(wú)疑的結(jié)論；它研究的雖然都是人自身，但不同的研究者可以根據(jù)不同的觀念和角度，采用不同的研究方法，從而得出不同的認(rèn)識(shí)，不同時(shí)代對(duì)同一問(wèn)題也可以得出不同的認(rèn)識(shí)，甚至同一個(gè)人對(duì)自己研究的同一問(wèn)題前后也可能會(huì)有不同的觀點(diǎn)，而這許多認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)，并不一定有統(tǒng)一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，不能用實(shí)驗(yàn)的方法予以驗(yàn)證，一般也難以獲得普遍的認(rèn)可和最終的答案；這本來(lái)正是人文科學(xué)具有永恒魅力的原因之一，可是卻與人們通常那種追求解決實(shí)在問(wèn)題、獲取具體認(rèn)知與效益的愿望，顯得格格不入，甚至?xí)屓松鰠捑霟o(wú)聊的情緒?？茖W(xué)技術(shù)的價(jià)值表現(xiàn)是直接的，作用發(fā)揮是顯性而當(dāng)下可見(jiàn)的，人文科學(xué)與之不同，它的價(jià)值表現(xiàn)是間接的，作用發(fā)揮是隱性而緩慢延后的，人們往往容易看到科學(xué)技術(shù)直接帶來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們生活的改善，卻忘記或忽視了推動(dòng)這種變化的思想觀念的深層次作用，以及由此帶來(lái)的生產(chǎn)關(guān)系的改革和調(diào)整的力量。從人文學(xué)科具有的諸如此類特征，我們也許可以找到理解人文學(xué)科當(dāng)下遭際的一些理由。

理解這種遭際的現(xiàn)實(shí)，并不就是默認(rèn)它的合理性，更不是讓我們消極地抱怨與等待，而是要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，通過(guò)自身的努力去逐漸改變這種現(xiàn)實(shí)。我以為這里有一點(diǎn)很重要，就是我們從事人文學(xué)科教學(xué)和研究者自身，包括青年學(xué)者在內(nèi)，要以一種人文精神去對(duì)待所從事的職業(yè)與事業(yè)，把握人文學(xué)科的特征，相信人文學(xué)科對(duì)社會(huì)和人生的意義，恰當(dāng)看待學(xué)科的冷與熱，盡可能擺脫急功近利的浮躁心態(tài)，堅(jiān)守人類自身不可離異的精神家園，以積極的態(tài)度延續(xù)與發(fā)展人文學(xué)科。

《人文學(xué)科青年學(xué)者文叢》的編輯出版，便是這種堅(jiān)守和發(fā)展的一種承諾與措施，將為人文學(xué)科青年學(xué)者們提供發(fā)表研究成果、交流研究心得的可以信賴的陣地。本《文叢》將精心選編本校人文學(xué)科青年學(xué)者的研究著作，也包括其它學(xué)科青年學(xué)者屬于人文學(xué)科的研究成果，人文學(xué)部將對(duì)有志于該學(xué)科研究的青年學(xué)者們給予研究和出版的經(jīng)費(fèi)支持。十多年前，曾擔(dān)任過(guò)香港首屆特別行政區(qū)行政長(zhǎng)官的董建華先生以宏遠(yuǎn)的眼光，在原杭州大學(xué)設(shè)立大陸高校第一個(gè)文史哲研究基金，扶持和培養(yǎng)了大批人文學(xué)科青年才俊，其中許多人已成為相應(yīng)學(xué)科領(lǐng)域的知名專家。我們有理由對(duì)本《文叢》滿懷同樣的期待，愿與人文學(xué)科的青年朋友們共同耕耘這個(gè)陣地，一起分享收獲的喜悅，與《文叢》相伴著成長(zhǎng)。

龐學(xué)銓

2010年8月于西子湖畔浙大

注釋

[1]《簡(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》，第6卷，“人文學(xué)科”條目中國(guó)大百科全書(shū)出版社1986年版，第760頁(yè)。