序

王平

《紅樓夢》的問世及以其為對象的探究幾乎是同步進行的，如此算來，“紅學(xué)”已有二百余年的歷史，各類論著可謂汗牛充棟，數(shù)不勝數(shù)。對這一學(xué)術(shù)史進行總結(jié)的著作，也已為數(shù)不少。然而以文學(xué)批評為視角，回顧20世紀(jì)的“紅學(xué)”歷程，作出理論的評述和總結(jié)，似乎還有所欠缺。本書就是基于這一認(rèn)識，以20世紀(jì)《紅樓夢》文學(xué)批評發(fā)展史為研究對象，通過對20世紀(jì)《紅樓夢》文學(xué)批評發(fā)展史的梳理、概括、歸納，探討這一發(fā)展過程中各種批評話語所具有的歷時性與共時性的關(guān)系，分析《紅樓夢》文本所反映出的多義性的創(chuàng)作主旨、多重性的人物性格、多維度的敘事結(jié)構(gòu)、多元化的審美意蘊和多樣化的語言表達，從而揭示出這部經(jīng)典小說的文學(xué)性特質(zhì)。

這里涉及了所謂“文學(xué)性”的問題。文學(xué)作品與歷史著作、哲學(xué)著作等最大的不同就在于它具有這種“文學(xué)性”，文學(xué)研究說到底就是要揭示出文學(xué)作品所具有的這種“文學(xué)性”。那么“文學(xué)性”究竟包括哪些內(nèi)容呢？其研究方法又有什么獨特之處呢？文學(xué)活動是人類的一種特殊實踐活動，是用藝術(shù)的方式關(guān)照把握主觀與客觀世界。因此，這種“藝術(shù)方式”應(yīng)當(dāng)就是“文學(xué)性”的主要內(nèi)容和主要研究對象，創(chuàng)作主旨、人物性格、敘事結(jié)構(gòu)、審美意蘊和語言表達則是“藝術(shù)方式”的具體展開。由此看來，本書的研究對象的確是對《紅樓夢》“文學(xué)性”的探討和總結(jié)。

本書根據(jù)研究對象的具體內(nèi)涵，采用了相應(yīng)的研究方法。特別是對于具體問題的分析和闡釋，更多地借鑒了當(dāng)代西方文藝美學(xué)的方法。如運用結(jié)構(gòu)主義的方法來設(shè)置全書的邏輯系統(tǒng)。任何事物都是一個相對獨立的結(jié)構(gòu)，這個結(jié)構(gòu)的內(nèi)部由許多部分構(gòu)成，各個部分之間構(gòu)成具體的結(jié)構(gòu)關(guān)系。按照結(jié)構(gòu)主義方法，本文就由“創(chuàng)作主旨”“人物形象”“敘事結(jié)構(gòu)”“藝術(shù)審美”“語言表達”五個相對獨立的系統(tǒng)組合而成；而在每個相對獨立的系統(tǒng)組合之中，又由幾個級次更低的系統(tǒng)組合構(gòu)成；總體結(jié)構(gòu)中套有中層結(jié)構(gòu)，中層結(jié)構(gòu)中套有低層結(jié)構(gòu)，從而形成了一個緊密聯(lián)系的嚴(yán)密整體。在“藝術(shù)審美”層面，根據(jù)對象涉及的內(nèi)容按照結(jié)構(gòu)主義方法將其梳理為“意境探微”“創(chuàng)作理念”“審美趣味”等多質(zhì)多層次的系統(tǒng)組合，形成了比較嚴(yán)密的邏輯整體。

自《紅樓夢》問世以來，人們對其意義的詮釋就從未停止過。正如詮釋學(xué)理論所主張的那樣，在讀者與文本的互動中，《紅樓夢》的意義被不斷發(fā)現(xiàn)、不斷豐富、不斷擴大、不斷更新；同時不可否認(rèn)，也時被誤讀或扭曲。只有那些具備了最為充分條件的詮釋者，才有可能對其作出全面、豐富、準(zhǔn)確、深刻的詮釋。

作為一部優(yōu)秀的文學(xué)作品，往往具有十分廣闊的詮釋空間。這種詮釋空間的形成，首先取決于作品本身藝術(shù)生命力的永久性、所含信息的多樣性以及思想內(nèi)涵的豐富性。但是，這種詮釋空間又不是無限的和不確定的。一方面，文學(xué)作品一經(jīng)創(chuàng)作出來，自身便具有了歷史客觀性，這種歷史客觀性包含這樣幾個因素：一是固定的文本形態(tài)；二是作品文獻史料、典章制度等方面的規(guī)定性；三是作者所處社會環(huán)境的歷史客觀性。作品所表述的形象、所蘊涵的意義都無法擺脫這些因素的范圍和限定。從另一方面來說，這種詮釋空間能否被充分發(fā)現(xiàn)和挖掘，還取決于詮釋者的審美能力、藝術(shù)悟性、人生經(jīng)驗、歷史知識、邏輯推理以及哲學(xué)思想等詮釋能力。在某一特定的歷史時期，對同一部作品的意義之所以會產(chǎn)生種種不同的，甚至截然相反的詮釋，并不是因為作品文本發(fā)生了變化，而是詮釋者自身主觀因素有著許多差異，甚至是巨大的差異。

本書在具體分析過程中，始終以詮釋學(xué)理論為指導(dǎo)思想，對于詮釋的困境、詮釋的分歧、詮釋的維度等方面著力進行分析，充分考慮《紅樓夢》文學(xué)批評在歷史發(fā)展過程中形成的各種元素以及細微變化，力圖得出合乎客觀的符合實際的結(jié)論。實際上，對于《紅樓夢》主題的不同認(rèn)識，正是具體的接受主體在不同的批評視域之下形成的看法。如“索隱派”的牽強附會、“新紅學(xué)”的“自傳性小說”、社會學(xué)的歷史批評等，均是接受主體與批評視域不同所導(dǎo)致的結(jié)果。

《紅樓夢》最突出的成就之一是成功地塑造了眾多的人物形象。己卯本《石頭記》第十九回有一段夾批：“按此書中寫一寶玉，其寶玉之為人，是我輩于書中見而知有此人，實未目曾親睹者?！华氂谑郎嫌H見這樣的人不曾，即閱今古所有之小說傳奇中，亦未見這樣的文字?！蔽蚁耄粌H寶玉如此，黛玉、寶釵、鳳姐、湘云等，又何嘗不是如此？這些人物形象無論在現(xiàn)實生活中，還是在文學(xué)作品中，都未曾出現(xiàn)過。但是，“合目思之，卻如真見一寶玉，真聞此言者，移之第二人萬不可，亦不成文字矣”?？梢娦≌f作者功力之高超，本書從多個方面總結(jié)了前人對這一問題的探索，美學(xué)批評、社會學(xué)批評、神話原型批評和精神分析批評等方法從不同的角度作出了回答。如運用原型批評的方法對《紅樓夢》人物形象進行探討，研究文學(xué)與神話等原始文化的關(guān)系，深入發(fā)掘小說建構(gòu)的統(tǒng)制全篇的神話系統(tǒng)，以及人物形象所產(chǎn)生的神話淵源，從而使人物形象獲得了巨大的內(nèi)在張力，使小說題旨得到了遠古意象的回應(yīng)。心理學(xué)與文學(xué)的交融極大地拓寬了人物形象的精神空間和心理內(nèi)涵，因此運用精神分析法對小說人物內(nèi)心世界進行深入發(fā)掘，成為紅學(xué)界不斷追求新的理論維度闡釋文學(xué)作品的大膽嘗試。

小說這種文體最本質(zhì)的特點便是要講述一個故事，于是，敘事便成為其主要的表現(xiàn)方式。關(guān)于敘事學(xué)，無論是定義為“關(guān)于敘事作品、敘述、敘述結(jié)構(gòu)以及敘述性的理論”，還是“人們有時用它來指稱關(guān)于文學(xué)作品結(jié)構(gòu)的科學(xué)研究”，其共同之處是都強調(diào)了對“敘事結(jié)構(gòu)”的關(guān)注。本書運用敘事學(xué)理論對20世紀(jì)《紅樓夢》文學(xué)批評史的敘事結(jié)構(gòu)系統(tǒng)進行了具體分析，將其歸納概括為“線性結(jié)構(gòu)”（包括單線、復(fù)線等具體方式）、“網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)”（包括多線結(jié)構(gòu)、網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)等多種方式）、“表層結(jié)構(gòu)”（包括章節(jié)、人物與情節(jié)等結(jié)構(gòu)方式）、蘊含結(jié)構(gòu)規(guī)則的“深層結(jié)構(gòu)”（包括對稱結(jié)構(gòu)、時序結(jié)構(gòu)、天人對應(yīng)結(jié)構(gòu)等諸多方式）等。

本書的立足點限定于《紅樓夢》的文學(xué)批評史研究，之所以作出這樣一種限定，是想充分確定《紅樓夢》的文學(xué)本性，用文學(xué)的眼光來審視這部文學(xué)作品。這本來是一件再正常不過的事了，然而在有些人看來，這算不得學(xué)問，也算不上“紅學(xué)”。只有研究所謂的“曹學(xué)”“版本學(xué)”“脂學(xué)”和“探佚學(xué)”才是真正的“紅學(xué)”。這種觀點實在是有些本末倒置。不可否認(rèn)，由于每個研究者的知識結(jié)構(gòu)不同，研究興趣不同，選擇的研究重點也就有所不同。但研究文學(xué)作品的首要任務(wù)是研究其文學(xué)性，因此一切研究應(yīng)以此為出發(fā)點和最終目的，則是無可懷疑的。

人們常說，20世紀(jì)有所謂三大顯學(xué)，即“甲骨文字學(xué)”“敦煌學(xué)”與“紅學(xué)”。嚴(yán)格來講這一說法并不十分準(zhǔn)確，因為在20世紀(jì)的最后十年，情況似乎發(fā)生了一些變化。就人文社會科學(xué)領(lǐng)域來說，人文學(xué)科被逐漸邊緣化、冷處理，取而代之的是各種應(yīng)用學(xué)科。其外在原因是社會價值觀念發(fā)生了重大變化，內(nèi)在原因則是學(xué)科自身存在一定不足。就“紅學(xué)”來說，學(xué)術(shù)視野不能有效拓展，長期糾纏于那些老生常談，以至于種種奇談怪論堂而皇之地粉墨登場，勢必導(dǎo)致人們對“紅學(xué)”的不屑甚至反感。讓人感到欣慰的是，即使在這種情形下，仍有不少年輕人堅持自己的追求，因為他們堅信，一個正常的社會、一個歷史文化悠久的民族，人文科學(xué)的研究不僅是必需的，而且應(yīng)當(dāng)是首要的。車瑞博士便是持這種信念的眾多年輕學(xué)子之一。

車瑞博士曾在廣西民族大學(xué)師從我的師弟馮仲平教授攻讀碩士學(xué)位，具有極好的理論素養(yǎng)。2007年，她考到山大，隨我攻讀博士學(xué)位。三年期間，她在核心刊物上發(fā)表了數(shù)篇質(zhì)量較高的論文并出版了相關(guān)論著。本書是在其博士學(xué)位論文基礎(chǔ)上修改而成的。希望車瑞博士能夠繼續(xù)堅持自己的學(xué)術(shù)追求和學(xué)術(shù)理想，不斷有新的成果問世。

2012年10月28日