慧南普覺祖師

【禪師簡介】

隆興府（南昌)慧南禪師(1002—1069)，石霜楚圓禪師之法嗣，禪宗黃龍派之祖。宋代信州玉山(今江西玉山)人，俗姓章，十一歲出家，初從州懷玉寺（一說定水院）智鑾禪師，十九歲在懷玉寺受具足戒。二十三歲參廬山歸宗寺自寶禪師，半年后又到棲賢寺參澄諟禪師三年，后往靖安縣泐潭寺依云門四世宗匠懷澄禪師，再往南岳衡山謁福嚴(yán)寺智賢禪師，最后于石霜山承法于臨濟傳人慈明楚圓禪師。得法后祖師先后住持了同安崇勝寺、廬山歸宗寺、黃檗積翠寺、光孝寺等，治平三年住黃龍山崇恩禪院，“傳石霜之印，行臨濟之令”，設(shè)“黃龍三關(guān)”接世度人，法席鼎盛，宗風(fēng)大振，蔚然而成黃龍一派。祖師于宋熙寧二年入寂，世壽六十八，謚號“普覺禪師”，嗣法弟子八十三人，有黃龍祖心禪師、泐潭克文禪師、泐潭洪英禪師、仰山行偉禪師、隆慶慶閑禪師、云蓋守智禪師、玄沙合文禪師、黃檗惟勝禪師、百丈元肅禪師、大溈懷秀禪師、石霜琳禪師、開元子琦禪師、上藍(lán)順禪師、三祖法宗禪師、四祖法演禪師、五祖曉常禪師、云居元祐禪師、歸宗志芝庵主等。遺有《黃龍南禪師語錄》及續(xù)補各一卷、《黃龍南禪師書尺集》一卷等行于世。

寄南岳芭蕉庵主

一別靈源又一春，欲期再會恨無因。

吾師有種芭蕉訣①，慎莫傳持取次人。

——《黃龍四家語錄》之《黃龍南》②

【注釋】

①芭蕉：南岳芭蕉庵主是大道谷泉禪師(1056—1064)，慈明楚圓的師兄，黃龍慧南的師叔?；盍司攀q，故事收在《神僧傳》。

②《黃龍四家語錄》：編者惠泉為黃龍四世之法孫，除編集《普覺禪師語錄》外，復(fù)將黃龍慧南、晦堂祖心、死心悟新、超宗慧方等四家語錄匯為一編，名為《黃龍四家語錄》，該書收于《卍續(xù)藏》第一二○冊。

【賞析】

在黃龍寺前的靈源沖告別又是一年了，多么想再見到師叔大道谷泉禪師您啊，但是左思右想?yún)s找不到遠(yuǎn)道拜訪的理由和機會，“欲期再會恨無因”呀。

靈源在黃龍寺的正前方，是進出黃龍寺的必經(jīng)之途，唐宋之際，朝廷三次封賜黃龍寺，因此黃龍寺的地位相當(dāng)高，進寺朝拜的無論官員僧眾，到此一律“文官下轎、武官下馬”，自然的對最為尊貴的客人也是送到靈源沖的靈源橋的。大道谷泉禪師是慧南的師叔，得道的高僧、叢林中的異人，不僅與慧南的師傅也是自己的師兄慈明楚圓交好，而且與慧南的交情也不錯，對于這樣一位德高望重、亦師亦友的前輩，慧南肯定是送至靈源橋上的，故而詩一開頭就是“一別靈源”。

這里起聯(lián)以寫實的手法，將自己對師叔的思念之情、想見又無由相見的悵然心理表露無遺，字里行間感情充沛、思緒充盈，使人一讀之下就對他們倆的深厚情誼洞察明了，如果知曉他們之間這種亦師亦友關(guān)系的話，那對他們的這種超乎常情的交情就更會心生感慨與羨慕，這也為詩的后闕做了很好的鋪墊、為后面的轉(zhuǎn)折埋好了伏筆。

要知道慧南的這位師叔、這位“芭蕉庵主”，是一位世外高人、隱居能手，經(jīng)常行蹤詭秘、神龍不見首尾，而且脾氣特別怪，一生不授徒傳法，“汝自匡徒我自眠”，這是他向他的師兄闡述心跡的詩句。對于這樣一位位尊、年長、道高、德勛的前輩，要勸說其收徒授受一般人是不敢開口的，但作為其侄輩的慧南卻敢，僅從這一點就可覷見他們關(guān)系的非同一般。

當(dāng)然畢竟是對長輩說話，而且說的隱然有點難人所難的味道，因此慧南的口氣是相當(dāng)尊敬、相當(dāng)委婉的，他先戴高帽——推崇師叔禪修高，有“種芭蕉之訣”，接著正話反說，好像是提醒師叔不要稀里糊涂就收下徒弟，你這么高超的法術(shù)可一定要慎重選取傳人，而實際上是敦促這位師叔早收弟子、早傳法人。當(dāng)然最終慧南的規(guī)勸也沒有發(fā)生作用，因為所有的燈錄里都沒有其法嗣弟子的記錄。

酬泐潭①月長老②惠草鞋

當(dāng)年西祖曾留下，今日蒙師特惠來。

睹物思人孰知我，月明著上妙高臺。

——《黃龍四家錄》之《黃龍南》

【注釋】

①泐潭：泐潭寺。泐潭寺始建于唐,初為馬祖道場，在江西靖安縣。初名“泐潭寺”，后稱“法林寺”，唐大中四年（850）宣宗賜“寶峰”匾額，乃易名“寶峰寺”，沿用至今，因寺筑于石門山境內(nèi)，故有“石門古剎”之稱。

②月長老：洪州泐潭曉月禪師，本州章氏子，瑯邪覺禪師法嗣，為黃龍慧南法門的叔伯師兄弟。

【賞析】

詩一開頭就引用“只履西歸”之典，開門見山、氣勢磅礴，而且運用夸張的手法，將師兄贈送的草鞋拔高到與達摩祖師的草鞋一樣的高度，一秉臨濟“大開大合、大機大用”的禪風(fēng)，一展黃龍“見佛殺佛、見祖殺祖”的霸氣，所謂高手一出手、就知有沒有，短短一十四個字，不僅將對故人惠物的謝意傾情道出，而且言不離道，相機將自己的禪學(xué)修為、禪理見解、禪修抱負(fù)和盤托出!

“佛法無二”“見佛不拜”“人自成佛”，黃龍禪是一以貫之并秉承“明心見性、見性成佛”的宗旨的，因此慧南接著向師兄表明自己的志向與決心：“睹物思人孰知我，月明著上妙高臺?！笨匆妿熜帜闼徒o我的草鞋，我就知道你是了解我的，我也一定不會辜負(fù)你的期望，定會在天上明月般灑遍塵世的佛光清輝里，著上你送給我的草鞋，不停腳步地跋涉在參究佛法的路上、去往經(jīng)藏的中心曬經(jīng)的“妙高臺”的攀登中，永不懈怠，生命不息、參悟不止！

頌云門①北斗藏身②句

天上有星皆拱北，人間無水不朝東。

時人欲識藏身病，拈取簸箕別處舂。

——《黃龍南禪師語錄》

【注釋】

①云門：⑴云門宗，禪宗五家七宗之一，南宗青原法系。五代時青原禪師云門文偃所創(chuàng)，因文偃禪師住韶州(廣東)云門山光泰禪院，因取其山名宗。⑵云門文偃禪師（864—949），俗姓張，姑蘇嘉興(今浙江嘉興)人，文偃初參睦州道明，后謁雪峰義存得宗印，為雪峰法嗣。素有“云門天子”“臨濟將軍”“曹洞土民”之稱。有《云門匡真禪師廣錄》流傳，法嗣三十六人：南岳般若啟柔禪師、筠州黃檗法濟禪師、襄州洞山守初大師等；

②北斗藏身：禪宗公案。僧問：“如何是透法身句?”云門答：北斗里藏身?！痹谥袊说男叛鲋?，南極仙翁掌管人的壽命，北斗金星掌管人的死亡。北斗里藏身，等于是說他的身體在死神的手里。而既然沒有身體，北斗也好，南斗也好，它處處在也處處不在；即使說它在北斗，也沒什么不對。云門禪師用“北斗里藏身”來回答法身，不是比喻，而是說明，是非常簡潔明白的一句話。

【賞析】

星拱北、水朝東，這是億萬年來亙古不變的自然現(xiàn)象，是自然規(guī)律內(nèi)在作用的客觀表現(xiàn)，從來不因為我們認(rèn)識、思維、想象的需要而發(fā)生變化，一如偉大而無處不在的佛性，萬古長青而且恒定不變。

北斗永遠(yuǎn)是那個北斗，不管你賦予它什么功用、什么名字，你說它掌管人的死亡也好、說它掌管人的壽命也罷，都是你人為加給它的說辭，是凡人自縛、自礙、自障、自迷、自誤的結(jié)果，實際上北斗還是本真的那個北斗，不因外界的知見發(fā)生絲毫的改變。倒是自以為是、執(zhí)迷不悟的我們，要趕快去除偏執(zhí)、去除雜念、去除自障，順從自然、遵循規(guī)律，解除分別心，糾正先入之見，另起爐灶、選過舂碓，以一種全新的思維、從一個全新的角度，重新審視世界、把握規(guī)律、認(rèn)識真理、正解佛性。

行人莫與路為仇

杰出叢林是趙州①，老婆勘破有來由②。

而今四海清如鏡，行人莫與路為仇。

——《五燈會元》③卷十七《慧南》

【注釋】

①趙州：唐代著名禪僧趙州從諗（778—897），俗姓郝，曹州（今山東曹縣）人，南泉普愿禪師法嗣，謚“真際大師”?！毒暗聜鳠翡洝肪硎袀?。

②老婆勘破：禪宗公案名。又稱臺山婆子：五臺山路上有一婆子，凡有僧問臺山路向甚么處去。婆云：驀直去。僧才行三五步。婆云：好個師僧又恁么去？后有僧舉似趙州，州云：待我去勘過這婆子。明日便去，亦如是問。婆亦如其答。州還，謂眾云：臺山婆子，我勘破了。趙州從諗以“勘破婆子”之語，顯示隨處作主之意。

③《五燈會元》：簡稱《五燈》，下同。南宋普濟撰，二十卷，目錄二卷。本書取五種燈錄等撮其精要，刪繁就簡，將五種燈錄共一五○卷之龐大部帙縮為二十卷，會為一書，故作此稱。收于《卍續(xù)藏》第一三八冊。

【賞析】

趙州勘婆公案，是禪宗經(jīng)常參究的一則話頭，慧南跟隨楚圓參禪，楚圓以此公案勘驗他，慧南汗下不能答，后來大悟作了此詩呈獻楚圓。

原詩第二句“老婆勘破有來由”為“老婆勘破沒來由”，楚圓禪師讀后無語，僅以手指“沒”字，慧南心領(lǐng)神會，易為“有”字，楚圓遂予印可。既感動又佩服的慧南發(fā)自心底深處地喊出：“杰出叢林是趙州！”

這首詩的關(guān)鍵在后兩句，經(jīng)過前面的大是大非、坎坎坷坷，接二連三的問路者，接二連三的跌跤者，而通過趙州的勘驗，問路指路同時銷落，俱入虛無，終于等來了天下太平、四海風(fēng)靜。各位道友可要珍惜這來之不易的安詳，珍惜狼煙四起后的寧靜，不要無事生非、恩將仇報，身居福中要懂得惜福，更不要做出行走與路為仇、撐舟與水為敵的大傻事來。

趙州吃茶

相逢相問知來歷，不揀親疏便與茶①。

翻憶憧憧往來者，忙忙誰辨滿甌花。

——《黃龍慧南禪師語錄》

【注釋】

①趙州吃茶：禪宗著名公案。師問二新到：“上座曾到此間否？”云：“不曾到?！睅熢疲骸俺圆枞?！”又問那一人：“曾到此間否？”云：曾到。”師云：“吃茶去！”院主問：“和尚，不曾到，教伊吃茶去，即且置；曾到，為什么教伊吃茶去？”師云：“院主?！痹褐鲬?yīng)諾。師云：“吃茶去！”

【賞析】

“相逢相問知來歷，不揀親疏便與茶”，參禪悟道的路上，不論親疏遠(yuǎn)近、貧窮富貴，那真如佛性的獲取與領(lǐng)悟，都只能靠你自己，任誰也不能代替，就如飲茶，不是親口嘗試，咋明個中滋味？

這個趙州茶，說起來與黃龍晦堂祖心開悟死心悟新倒頗相像，每每悟新言語抵牾時，祖心就叱之：“住、住、住，說食豈能飽人耶？”黃龍禪一貫主張“少說多做”“多虛不如少實”“說百里不如行一里”，其義旨就在于親力親為，與趙州的“喝茶去”話異理同。

當(dāng)然話雖這么說、理是這個理，但你們看看這天天、月月、年年熙熙攘攘、來來往往的求學(xué)者，一個個急急忙忙的，有幾個人看到和分辨那盛滿茶甌的鮮花？發(fā)現(xiàn)和知見那鮮艷奪目、無處不在的佛性呢？

生緣

（三關(guān)①之一）

生緣有語人皆識②，水母何曾離得蝦。

但見日頭東畔上，誰能更吃趙州茶。

——《五燈會元》卷十七《慧南》

【注釋】

①三關(guān)：黃龍宗開宗立派、支撐門戶的重要門庭設(shè)施和理論基礎(chǔ)。具體表現(xiàn)為黃龍祖師慧南的教引“三轉(zhuǎn)語”：一曰：人人皆有生緣，上座生緣何處？二曰：我手何似佛手？三曰：我腳何似驢腳？示問三十余年,學(xué)者莫能契旨，叢林目為“三關(guān)”。

②生緣：佛教語，塵世的緣分或受生轉(zhuǎn)世的因緣。

【賞析】

出生籍貫這些耳熟能詳、人云亦云的東西是大多數(shù)人都能知曉應(yīng)對的，但一離開文字的知見、失去經(jīng)驗的借鑒，還有幾人能自信自立，在世俗的誘惑中保持純真的天性，于紛繁復(fù)雜的紅塵里判別迷情、識取真諦呢？就像海里的水母，什么時候能不依靠蝦為向?qū)?，能夠自己找見前進之路、參學(xué)之徑、開悟之途？

光輝燦爛、照耀萬物的真如佛性，每天不離不棄高掛在大眾的眼前、張目即見，就像養(yǎng)育世界的太陽依時準(zhǔn)點、不偏不倚懸浮在東邊的山梁上一樣，是那么的熟悉、那么的尋常、那么的普通，但就這么常見、顯目的存在，這么熟識、慣見的日用，于中能有幾人洞察了其奧妙、發(fā)現(xiàn)了其規(guī)律、識取了其本性，就像趙州和尚的茶，誰喝出了其中的滋味、品出了個中玄機？

佛手

（三關(guān)之二）

我手佛手兼舉，禪人直下薦取。

不動干戈道出，當(dāng)處超佛越祖。

——《五燈會元》卷十七《慧南》

【賞析】

佛法無二、冤親平等，禪悟之道最怕的就是心存親疏內(nèi)外的分別之心，事實上世間萬物一律平等，所不同的只在它的外表，是事物表現(xiàn)形式的差異，其內(nèi)里實質(zhì)是一樣的，因為世上佛性如一無二。正因為此，我手與佛手有什么區(qū)別呢，你們只需要簡簡單單、直上直下識取就行了呀。但就是這么簡單的道理，卻沒有幾人能“直下薦取”，往往在人佛之間心存障礙、眼分兩色，不能體悟凡圣一體、我自為佛之真諦妙識。

古云：坐著說如何起來行。道理是這個道理，既簡單又明白，但要真正參透領(lǐng)悟卻也不是那么的容易，否則還不滿世界的佛祖圣賢，但若你一旦苦盡甜來，悟出了當(dāng)中的因果、明取了自家田地，那么你也不必再動刀動棒、喝五吆六、云門餅、趙州茶的，就會心地光明、通體舒泰，達到了即佛即祖、甚至超佛越祖的心態(tài)與境界。

驢腳

（三關(guān)之三）

我腳驢腳并行，步步踏著無生①。

會得云收日卷，方知此道縱橫。

——《五燈會元》卷十七《慧南》

【注釋】

①無生：佛教語。謂沒有生滅，不生不滅?！洞髮毞e經(jīng)》卷八七:“無生者，非先有生，后說無生，本自不生，故名無生?！?/p>

【賞析】

認(rèn)識到了我腳驢腳如一，視世上一體大同，外無凡圣之見、內(nèi)無分別之想，如此則已近道，達到了明心見性、見性成佛的地步了。一只驢腳，千百年來，折殺多少好漢、迷悟多少僧俗，人性的澄清純明不是與生就有的嗎？塵世的迷誤、后天的引誘造下了多少罪孽，讓純真的俗眾在情迷污濁中不能自拔、受盡折磨，實際上只要你摒棄分別之心、分清體用之別，管它驢腳人腳佛腳，你只用它走、你只認(rèn)它行不就夠了嗎？如果這樣的話，那你不僅會發(fā)現(xiàn)知了無所不能的佛性，而且還會感受到大開大合、云收云卷、自由自在、隨心所欲的暢快與豪情，到那時你就可以在滾滾紅塵中縱橫捭闔、在茫茫大地上來去自由。

總頌

（三關(guān)之四）

生緣斷處伸驢腳，驢腳伸時佛手開。

為報五湖參學(xué)者，三關(guān)一一透將來。

——《五燈會元》卷十七《慧南》

【賞析】

生緣、佛手、驢腳，這個世人認(rèn)為的“三關(guān)”，是老衲我為了方便大眾參學(xué)而創(chuàng)建的“話頭”，現(xiàn)在我已一一為大眾解答明白，你們是否已洞察知曉了呢？“千般說萬般諭，只要教君早回去”，一眾道友，明白了也未呀？

佛法、佛性是多么的明了直白，只要你們拋卻陳見，不執(zhí)著己見，去除分別心，認(rèn)識體悟凡圣無二，自信豁達、有主見，不為迷情蒙蔽、不為欲望左右，就定能發(fā)現(xiàn)本身具有的、隨時隨地存在的佛性，因為我們“人人盡握靈蛇之珠，個個自抱荊山之璞”，只是平日里常?！安磺笾T圣，埋卻己靈”，“今人求道外求聲，尋聲逐色轉(zhuǎn)勞神。勞神復(fù)勞神，顛倒何紛紛”，所以說“凡圣情盡，體露真常。但離妄緣，即如如佛”，實際上“道遠(yuǎn)乎哉，觸事而真。圣遠(yuǎn)乎哉，體之即神”，人人頂門上，杲日當(dāng)空。個個腳跟下，清風(fēng)匝地”，只要你們在前進的道路上不左顧右盼、在修禪的過程中信心堅定，你們就能獲得開悟、證得圓滿、了達生死、脫離苦海。

退院別廬山

十年廬岳僧，一旦出巖層。

舊友臨江別，孤舟帶鶴登。

水流隨岸曲，帆勢任風(fēng)騰。

去住本無著，禪家絕愛憎。

——《黃龍南禪師語錄》

【賞析】

這首詩寫于慧南禪師于歸宗寺失火焚燒至燼，禪師因此入獄兩個多月，獄中吏胥百計求隙，禪師怡然引咎，不以累人，《禪宗鍛煉說》載：

黃龍南住歸宗時，一夕火起，大眾嘩動山谷，而師安坐如平時。僧洪準(zhǔn)欲掖之走，師叱之。準(zhǔn)曰：和尚縱厭世相，慈明法道何所賴耶？

因整衣起，而火已及榻。坐抵獄，為吏者拷掠百至，師怡然引咎，不以累人，唯不食而已。兩月而后得釋，須發(fā)不剪，皮骨僅存。真點胸迎于中途，見之，不自知泣下。曰：師兄何至是也！師叱之曰：這俗漢！真不覺下拜。

獲釋后的慧南無處可去，乃率眾至筠州（今宜豐）的黃檗，結(jié)茅于河岸，號“積翠庵”，該詩就作于慧南別廬山之時，古時走水路赴筠州的線路是穿鄱陽、入贛江、出袁水。

禪師在廬山一住十年，離別旖旎秀美的廬山和十年來相濡以沫的僧眾，自不免戀戀不舍——所謂圣人不離常情也。“十年”與“一旦”的強烈反差，流露出依戀流連的情懷。離山之時，雖然禪師剛脫戴罪之身，但由于其崇高品質(zhì)、威望及為人，廬山的好友故舊、當(dāng)?shù)匕傩斩紤賾俨簧幔恢彼偷浇叀?/p>

禪師也是世上高人，雖然剛得免牢獄之災(zāi)，但他一點也不沮喪，反而興致高昂，不僅攜鶴登舟，而且對水隨岸曲、毫無滯礙，帆因風(fēng)勢、隨意軒騰的禪理作了很好理悟。最后更是豁達豪邁，一個“本無著”、一個“絕愛憎”，將自己禪定如山、心如止水、事順自然的高深修行展示得淋漓盡致，同時也使詩篇脫離了低俗的應(yīng)景之作、弦箭文章的窠臼，大幅度提升了作品的品位、境界和意趣！

柏樹子

一踏踏翻四大海，一摑摑倒須彌山①。

撒手到家人不識，鵲噪鴉鳴柏樹間②。

——《五燈會元》卷十七《慧南》

【注釋】

①須彌山：又名蘇迷盧山、彌樓山，意思是寶山、妙高山，又名妙光山。古印度神話中位于世界中心的山，位于一小世界的中央。傳說須彌山周圍有咸海環(huán)繞，海上有四大部洲和八小部洲。須彌山由金、銀、琉璃和玻瓈（并非玻璃，而是類似水晶）四寶構(gòu)成，高八萬四千由旬（即一百一十萬公里），山頂為帝釋天，四面山腰是四天王天。

②柏樹：禪宗著名的公案。即庭前柏樹子，又作趙州柏樹子，趙州柏樹，是趙州從諗禪師以庭前的柏樹子表示達摩西來意。有僧問趙州說：“如何是祖師西來意？”趙州回答說：“庭前柏樹子?！鄙f：你不要用境示來人。”趙州說：“我不用境示人。”僧又問：“那么你且說說什么是祖師西來意？”趙州說：“庭前柏樹子。”

【賞析】

學(xué)佛參禪說到底是悟生死、明世事，也就是修正、重塑個人世界觀和思維體系，因此要破除原有的知見、清除心中的迷蒙，有時就必須痛下殺手、大機大用、大開大合，所謂“破舊立新”，打碎一個舊世界、建立一個新世界，沒有一點殺伐動靜、沒有一點英雄氣概是很難做到的，因此祖師一反常態(tài)、出人意表地提倡“一踏踏翻四大海，一摑摑倒須彌山”。

這好像有點不像是一個出家人說的話、寫的詩，這是因為我們對禪家不了解而導(dǎo)致的誤解，實際上禪門中不僅有大機用的獅子吼，而且還有啟人心智的“殺人劍、活人刀”等很多禪悟銳器。這里祖師正是活用宗門中的“活人刀”，目的就是要我們脫胎換骨、改頭換面，達到“撒手到家人不識”地步，這時你可能就明白懂得了趙州“柏樹子”的真諦了，你聽老鴉喜鵲都在那棵柏樹上歡呼雀躍，為你祝賀呢。