一天一首古詩(shī)詞（上冊(cè)）

虞世南

蟬

垂（1）飲清露，流響（2）出疏桐（3）。

居高聲自遠(yuǎn)，非是藉（4）秋風(fēng)。

【注釋】

（1）（ruí）：本意是古代官帽打結(jié)下垂的部分，詩(shī)中比喻蟬頭部伸出的觸須。

（2）流響：指蟬長(zhǎng)鳴不已，聲音傳得很遠(yuǎn)。

（3）疏桐：高大的梧桐。

（4）藉（jiè）：憑借、依賴。

【解讀】

你看那稀稀疏疏的梧桐樹(shù)上的蟬兒呀，它那頭頂上長(zhǎng)長(zhǎng)的觸須，在風(fēng)中擺來(lái)擺去，真像古人結(jié)在下巴處的帽帶纓子，在風(fēng)中顯得那么飄逸、那么自在。蟬兒真是一個(gè)知足無(wú)欲的精靈，它對(duì)生活沒(méi)有過(guò)多的追求，每天只要能從樹(shù)葉上汲取一些清露來(lái)維持生命，它就會(huì)始終如一地趴在高高的樹(shù)枝上，用它生命中所有的熱情來(lái)放聲歌唱。

刺啦——刺啦，聽(tīng)吧，那一聲接一聲的，高亢而響亮的聲音足夠讓世間所有的聲音遜色。這是因?yàn)橛星镲L(fēng)在為它助興嗎？也許是的，但又不全是。蟬本生活在地底下黑暗的泥土里，為了讓自己能夠在陽(yáng)光下唱響生命之歌，讓自己的歌聲把整個(gè)夏日唱響，自從有了生命的那一天起，它就從黑暗的泥土中一直往上爬，沒(méi)有人相助，沒(méi)有人喝彩，但它從來(lái)不曾放棄，單單從泥土中爬出來(lái)，它就花費(fèi)了四年甚至更多的時(shí)間，然后到達(dá)了它的最終棲身之處——大樹(shù)的高處，面對(duì)清朗的藍(lán)天，在陽(yáng)光之中，把自己貯存了多年的生命之歌，在大自然中嘹亮地唱起來(lái)。

詩(shī)人何以會(huì)如此用心地誦常人屢見(jiàn)不鮮的蟬呢？何以要特別歌頌它“居高聲自遠(yuǎn)”的品質(zhì)呢？

詩(shī)人虞世南，是在藝術(shù)地運(yùn)用詩(shī)歌創(chuàng)作的象征手法，以蟬自喻，托物言志。他何以要這么做？因?yàn)椋菔滥仙钤谔铺跁r(shí)期。唐太宗是一位重才的皇帝，他曾經(jīng)屢次贊賞虞世南身懷“五絕”，即有德行之絕，有忠直之絕，有博學(xué)之絕，有文詞之絕，有書(shū)翰之絕?！敖^”就是出類(lèi)拔萃。虞世南獲得唐太宗如此高的賞識(shí)，并非如一些小人奸佞，是用花言巧語(yǔ)、阿諛?lè)暧脕?lái)的，而是自己以嚴(yán)于律己、勤于修身?yè)Q取的。另一方面，按常理，得到天子如此高的評(píng)價(jià)，那是能讓一個(gè)人行走天下無(wú)阻擋的最大資本，面對(duì)至高無(wú)上的榮耀，該懷有什么樣的襟懷呢？虞世南以詩(shī)歌的形式向世人申明，他雖然坐享皇帝給他的榮耀，不是他“藉秋風(fēng)”而“聲自遠(yuǎn)”的，自己之所以能“居高”，全憑自己的本事。但詩(shī)人沒(méi)有直說(shuō)，而是借助自己筆下人格化的“蟬”來(lái)自況，借用詩(shī)歌中的主體意象“蟬”來(lái)表達(dá)自己對(duì)榮辱的態(tài)度。這就是象征的藝術(shù)手法。

對(duì)于普通讀者來(lái)說(shuō)，讀過(guò)《蟬》之后，不免會(huì)從中悟出一些關(guān)于生命的哲理：人應(yīng)該像蟬一樣，要努力讓自己置身高處，修品要高潔，立志要高遠(yuǎn)，不要總想借助他人的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的愿望。所以，他用詩(shī)歌的方式告誡人們：做人，應(yīng)該學(xué)蟬。曹丕在《典論·論文》中說(shuō)“不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后”。意思就是說(shuō)，要用心修養(yǎng)自己的人格，只有人格高潔起來(lái)，才有安身立命最可靠的力量。這與虞世南在這首詩(shī)里告誡人們的人生哲理可算異曲同工。