前言

本書(shū)為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目“神話與英美現(xiàn)代主義文學(xué)”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：11BWW046）最終成果。

本項(xiàng)目的提出源于對(duì)英美現(xiàn)代主義文學(xué)中一個(gè)奇特現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)，即眾多現(xiàn)代主義作家，特別是有影響的作家，大多熱衷于神話創(chuàng)作。T．S．艾略特在詩(shī)歌《荒原》中用尋求圣杯和阿多尼斯神話，詹姆斯·喬伊斯在小說(shuō)《尤里西斯》中用奧德修斯神話，D．H．勞倫斯在《虹》中用酒神神話，司各特·菲茨杰拉德在小說(shuō)《了不起的蓋茨比》中用撒旦神話，等等。神話作為人類原始思維的產(chǎn)物、人類初期文明的奇葩，何以在20世紀(jì)上半葉的理性至上、科技主導(dǎo)的西方社會(huì)中大放異彩，特別是受到英美現(xiàn)代主義作家的青睞，是十分值得人們深思的事，也是亟待研究的課題。

本研究用人類學(xué)、心理學(xué)、符號(hào)學(xué)、結(jié)構(gòu)主義理論對(duì)20世紀(jì)上半葉神話回歸西方社會(huì)，復(fù)興于現(xiàn)代主義文學(xué)進(jìn)行研究，用神話的視角集中研究英美現(xiàn)代主義文學(xué)中的小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇，挖掘出自19位英美現(xiàn)代主義作家（多位獲得過(guò)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)）之手33部作品中的神話，并將其分成17個(gè)神話類型（希臘眾神神話3個(gè)、希臘英雄神話7個(gè)、希伯來(lái)神話3個(gè)、基督教神話4個(gè)），再結(jié)合文學(xué)文本進(jìn)行深入的論述。本成果視野恢宏，視角獨(dú)特，結(jié)構(gòu)新穎，資料翔實(shí)。這樣最大量地收集英美現(xiàn)代主義文學(xué)中的神話和神話原型，并對(duì)此進(jìn)行系統(tǒng)分類且深入研究，在國(guó)內(nèi)外現(xiàn)有的英美現(xiàn)代主義文學(xué)研究中尚不多見(jiàn)。

本書(shū)共分八章。第一章用社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)研究神話回歸與以英美國(guó)家為代表的西方社會(huì)的關(guān)系，認(rèn)為西方社會(huì)出現(xiàn)的人文主義傳統(tǒng)的喪失、人的異化、信仰危機(jī)、道德危機(jī)、生態(tài)危機(jī)等主要社會(huì)問(wèn)題導(dǎo)致作家們用神話去表現(xiàn)人生，反映社會(huì)。第二章從跨學(xué)科的視角去探討20世紀(jì)人類學(xué)、心理學(xué)、符號(hào)學(xué)、結(jié)構(gòu)主義等學(xué)科的成果對(duì)文學(xué)中的神話創(chuàng)作提供的新理論和新方法，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)多學(xué)科、多視角的綜合運(yùn)用才能揭開(kāi)神話在20世紀(jì)上半葉回歸文學(xué)的真相。第三章從神話本體上論述神話具有的隱喻性和敘事性的特征，研究神話在20世紀(jì)前西方小說(shuō)、戲劇、詩(shī)歌中的運(yùn)用，認(rèn)為神話中有文學(xué)的基本元素，有文學(xué)用之不竭的素材，神話是一種特殊的文學(xué)，神話以特殊方式運(yùn)行文學(xué)，而文學(xué)作為載體又使神話得以傳承，并在人類的記憶中固定并延伸。第四章論述神話在現(xiàn)代主義文學(xué)中復(fù)興的哲學(xué)、文化、藝術(shù)背景，研究神話在英美現(xiàn)代主義作品中的植入，認(rèn)為西方現(xiàn)代主義文學(xué)中“神話主義”的到來(lái)受到了柏格森、尼采生命哲學(xué)的影響，是生命哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人的生命、人的主體性、人的意志、人的情感、人的本質(zhì)，特別是生命沖動(dòng)的結(jié)果。第五章至第八章采用文本分析的方法，研究希臘神話、希伯來(lái)神話以及基督教神話在英美現(xiàn)代主義文學(xué)中的運(yùn)用，認(rèn)為希臘神話所弘揚(yáng)的自由與進(jìn)取精神，希伯來(lái)神話所倡導(dǎo)的契約精神、信仰與規(guī)范，基督教神話所提倡的自由、平等、博愛(ài)、受難、救贖思想對(duì)人本質(zhì)的提升，對(duì)社會(huì)的構(gòu)建起到了重要作用。其中第五章探討希臘眾神神話，如狄俄尼索斯神話、命運(yùn)三女神神話、阿多尼斯和阿提斯神話在英美現(xiàn)代主義文學(xué)中的運(yùn)用；第六章研究希臘英雄神話，如俄狄浦斯神話、奧德修斯神話、埃涅阿斯神話、阿爾克斯提斯神話、厄勒克特拉神話、伊翁神話、皮格馬利翁神話在英美現(xiàn)代主義文學(xué)中的運(yùn)用；第七章探討希伯來(lái)神話，如伊甸園神話、撒旦神話、摩西神話在英美現(xiàn)代主義文學(xué)中的運(yùn)用；第八章研究基督教神話，如耶穌受難與救贖神話、耶穌復(fù)活神話、圣母瑪利亞神話、尋求圣杯神話在英美現(xiàn)代主義文學(xué)中的運(yùn)用。

研究認(rèn)為，英美現(xiàn)代主義作家鐘情于神話創(chuàng)作的原因是多重的，但是他們用神話來(lái)“救人”、“濟(jì)世”的意圖最為明顯。他們?cè)噲D用神話這種獨(dú)特的藝術(shù)形式，去揭示現(xiàn)代人的生存和社會(huì)本質(zhì)，讓現(xiàn)代人設(shè)法擺脫異化了的社會(huì)，讓現(xiàn)代人面對(duì)物質(zhì)與精神、有限與無(wú)限、死亡與不滅在精神上超越現(xiàn)世的限制和束縛，從而關(guān)照人的生命價(jià)值，提升人的本質(zhì)，改善社會(huì)機(jī)制，建構(gòu)理想的社會(huì)秩序。英美現(xiàn)代主義作家喜愛(ài)用神話創(chuàng)作，因?yàn)樯裨捠且环N象征性的藝術(shù)形式，神話是神人相遇史話里的象征，而象征主義則是現(xiàn)代主義文學(xué)的一種主要表現(xiàn)手法。用神話進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作體現(xiàn)了現(xiàn)代主義作家在藝術(shù)實(shí)驗(yàn)和革新過(guò)程中應(yīng)該持有的歷史意識(shí)，應(yīng)該恪守的一種文化傳統(tǒng)。神話是歷史的原始密碼，神話能讓古代在現(xiàn)代再現(xiàn)，與現(xiàn)代構(gòu)成一個(gè)同時(shí)存在，使古代在現(xiàn)代延伸。

做這樣的研究一定是苦其心志、勞其筋骨的活，然而苦在其中，樂(lè)也在其中。所幸的是在本書(shū)的寫(xiě)作中，得到了許多人的幫助。首先，我要感謝家人，是他們長(zhǎng)期以來(lái)給予我學(xué)習(xí)和工作上的支持，使得我能夠?qū)Ｐ挠谧缘闷錁?lè)的學(xué)術(shù)研究。其次，我向南京航空航天大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院2009級(jí)至2013級(jí)英語(yǔ)專業(yè)的部分研究生們表示感謝，他們?yōu)楸狙芯康馁Y料收集和整理做了許多工作。我要特別感謝課題組的朱進(jìn)東教授，他為本研究的完成作出了積極貢獻(xiàn)。本研究獲得了國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金的資助，在此一并向有關(guān)部門(mén)表達(dá)謝意。

由于本人學(xué)識(shí)有限，書(shū)中難免存在謬誤之處，敬請(qǐng)讀者不吝賜教。書(shū)中如有任何訛誤之處，均由作者本人負(fù)責(zé)。