墨子：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代新知識(shí)階級(jí)的代表

當(dāng)封建時(shí)代的前期，貴族不獨(dú)專(zhuān)有政權(quán)和田土，并且專(zhuān)有知識(shí)。閑暇和教育是他們的所獨(dú)享，《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》完全與平民絕緣。在封建組織演化中，貴族的后裔漸漸有降為平民的，知識(shí)也漸漸滲入民間，初時(shí)在野的學(xué)人有兩種，一是躬耕食力的隱者，二是靠相禮或授徒糊口的“儒”，這兩種人在孔子以前都已存在，雖然他們最初出現(xiàn)的時(shí)候不能確定。

《詩(shī)》三百篇中已有些隱者的詩(shī)，例如：

十畝之間兮，桑者閑閑兮，行與子還兮。

十畝之外兮，桑者泄泄兮，行與子逝兮。

又例如：

衡門(mén)之下，可以棲遲。泌之洋洋，可以樂(lè)饑。

豈其食魚(yú)，必河之魴？豈其娶妻，必齊之姜？

這種淡泊自適的胸襟，決不是沒(méi)有學(xué)養(yǎng)的人所能道的?？鬃右郧暗碾[者，也有見(jiàn)于記載的。前586年，晉國(guó)起了大地震，梁山崩坍，都人驚懼，晉侯派傳車(chē)去召大夫伯宗來(lái)商議，伯宗在半路遇著一輛載重的大車(chē)，喝令避開(kāi)。趕車(chē)的人說(shuō)：與其等待我，不如停車(chē)?yán)@道，還來(lái)得快些。伯宗見(jiàn)他有膽識(shí)，和他問(wèn)訊。原來(lái)他是絳人，問(wèn)以絳事。答道：梁山崩坍，聽(tīng)說(shuō)召伯宗來(lái)商議。問(wèn)：伯宗來(lái)又怎么辦呢？那人答道：“山有朽壞的土壤便崩坍下來(lái)，可怎么辦呢？國(guó)以山川為主。若山崩川竭，國(guó)君得暫時(shí)減卻盛饌，除去盛服，停止音樂(lè)，改乘縵車(chē)（沒(méi)裝飾的），出宿郊外，并且命祝去獻(xiàn)幣，史去陳辭，以致敬禮，不過(guò)如此而已。便伯宗來(lái)，又怎么辦呢？”伯宗要帶他去見(jiàn)晉君，他不答應(yīng)，后來(lái)拿他的話(huà)轉(zhuǎn)告晉君，被采用了。這位趕車(chē)的隱者，其識(shí)見(jiàn)竟敵得過(guò)當(dāng)世晉國(guó)最足智多謀的大夫。到了春秋末年，明哲的人隱遁的更多，孔子至有“賢者避世，其次避地”之嘆。這輩隱者孔子師弟在游歷的途中，屢有所遇，前面已敘及一例。但這時(shí)代的隱者和后來(lái)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的隱者不同。他們?cè)谒枷虢缡菦](méi)有勢(shì)力的。他們乃是真正的隱逸，既不著書(shū)立說(shuō)，也沒(méi)有當(dāng)世的聲名。他們的言行即使偶然闖入記載里，他們的姓氏也沒(méi)有流傳。

其次說(shuō)“儒”。這一名詞后世成了孔子信徒的專(zhuān)稱(chēng)，原初卻不如此?！墩撜Z(yǔ)》里記孔子對(duì)一位弟子說(shuō)：“汝為君子儒，毋為小人儒！”可見(jiàn)孔門(mén)之外盡多孔子所不取的小人儒。最初的儒，大約是公室氏室所祿養(yǎng)的祝、宗、卜、史之類(lèi)，因主家的滅亡或衰落，而失去世職流落民間的，他們本來(lái)是貴族的“智囊團(tuán)”，多半是兼通《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》的，所長(zhǎng)特別是典禮的嫻熟。他們失職之后，便靠幫助人家喪葬祭祀的大事（尤其是喪事）或傳授《詩(shī)》《書(shū)》和《禮》文，以為生活。別的社會(huì)分子也有傳授他們的衣缽，繼續(xù)他們的業(yè)務(wù)的。這輩人漸漸成為社會(huì)上一特殊的流品。古禮是他們的飯碗，守舊是他們的習(xí)性，文弱是他們的本分。因?yàn)樗麄兊谋容^文弱，所以有儒之稱(chēng)，凡從需的字，大抵有柔緩的意思。他們之中也有墮落到只顧衣食，不講廉恥，聽(tīng)說(shuō)闊人有喪事，便率領(lǐng)子姓，如蟻附羶地不請(qǐng)自往；甚至有窮極無(wú)聊，乞人禾麥的。這類(lèi)儒者大概即是孔子所謂小人儒。