馮金朋

現(xiàn)職：天津師范大學歷史文化學院教師

研究方向：事古希臘史、政治思想史、中西文化比較

著作：《公民社會的起源：希臘城邦制度》，譯有《雅典政制》，主譯叢書《古希臘演說辭全集》《明代名人傳》。

馮金朋的書單

《歷史學的理論和實際》，［意］貝奈戴托·克羅齊著，傅任敢譯，商務印書館，1982

《歷史的觀念》，［英］柯林武德著，何兆武、張文杰譯，商務印書館，1997

《哲學主義的歷史》，雷戈著，電子科技大學出版社，1994

《史學家：歷史神話的終結者》，［美］埃里克·霍布斯鮑姆著，馬俊亞、郭劍英譯，上海人民出版社，2002

在歷史的長河中，人類總是生活在過去、現(xiàn)在和未來里?；蛟S會有人提出質(zhì)疑：“我們只能活在當下。過去已成過去，我們不可能再重新生活一遍。未來尚未發(fā)生，我們不可能提前生活在其中。怎么能夠同時生活在三者之中呢？”事實上，過去、現(xiàn)在和未來只能在理論上進行區(qū)分而已，在現(xiàn)實中卻是另一番景象?？茖W研究發(fā)現(xiàn)“我們將其作為‘現(xiàn)在’、‘感覺到的’現(xiàn)在實際經(jīng)歷的時間跨度大約僅為五十分之一秒長”。（Ernst Breisach，Historiography：ancient，medieval ＆ modern，Chicago，1994，2nd ed，p.2）所以，當你意識到現(xiàn)在是“現(xiàn)在”的時候，它已經(jīng)變成了過去，而你卻正生活在未來。

從思想上看，我們的確同時生活在過去、現(xiàn)在和未來；因為，我們總是生活在對過去的認識里和對未來的期望里，否則，我們將會成為行尸走肉，無知無欲。閱讀以下四本書，或許有助于我們更好地理解這三者或者歷史、現(xiàn)實和未來之間的關系。

《歷史學的理論和實際》

貝奈戴托·克羅齊（Benedetto Croce）的這本書分為“史學理論”和“史學史”兩大部分，“史學理論”是本書的精華。在這部分內(nèi)容里，他提出了“一切真歷史都是當代史”的命題，指出認識論上的歷史是“活”的歷史，是“一種思想活動”，并且與歷史解讀者所處的現(xiàn)實生活密不可分。通俗地講，對過去發(fā)生的歷史的解讀或認識不是一成不變的，它會隨著時代的變遷而改變；真正的歷史認識是現(xiàn)實與歷史的聯(lián)結，一旦脫離現(xiàn)實生活或者因為時代的改變，它便會變成“死”的歷史。他從認識論上和價值論上，否定了以蘭克學派為代表的客觀主義或?qū)嵶C主義史學方法，通過對史料進行不夾雜主觀情感的編排即通過“編年史”形式重現(xiàn)過去的歷史；這種歷史則是死歷史和偽歷史，毫無意義。盡管克羅齊的這種觀點陷入了相對主義，但是他為人們理解歷史開拓了一條新思路。

《歷史的觀念》

柯林武德（R．G．Collingwood）被視為克羅齊史學理論的繼承人和發(fā)展者，他在這部書中提出了“一切歷史都是思想史”的觀點。他認為歷史活動的主體是人，人又是有思想的，這些歷史活動就是人的思想的產(chǎn)物，進而得出結論：歷史是“思想的一種活動，這種活動只有在認識者的心靈重演它并且在這樣做之中認識它的時候，才能被人認識”。換言之，“一切歷史都是思想史”這一觀點既體現(xiàn)在本體論上，又體現(xiàn)在認識論上：歷史活動本身就是思想活動，并且歷史認識也是一種思想活動；歷史學家想要認識這種真正的歷史，就必須把握住歷史人物的思想，設身處地地將他或他們的思想在自己的頭腦中“重演”。這一觀點凸顯了人類在歷史中的主觀能動性，沒有思想，歷史便只是一個干癟的空殼，毫無存在價值。

《哲學主義的歷史》

雷戈（1962-）是當代中國一位歷史學家，《哲學主義的歷史》是他在史學理論方面的代表作。這本書分為四部分：“歷史”、“歷史學”、“歷史學家”和“人”，書中提出了“歷史即現(xiàn)實”或“歷史—現(xiàn)實”這個概念，可以說它是對克羅齊和柯林武德史學思想的繼承和超越。關于“歷史即現(xiàn)實”，雷戈從本體論上指出：過去不等于歷史，現(xiàn)在不等于現(xiàn)實，過去與現(xiàn)在之間僅僅是時間關系，而歷史與現(xiàn)實之間卻是超時間關系，歷史是全部的現(xiàn)實過程；歷史與現(xiàn)實的外在差異表現(xiàn)在時間表象上為“現(xiàn)實先于歷史而存在”，表現(xiàn)在空間表象上為“歷史是現(xiàn)實的外延，現(xiàn)實是歷史的內(nèi)涵”。他又從認識論上指出：歷史—現(xiàn)實的同一在于“用歷史的眼光來評判現(xiàn)實中的一切；把歷史上的一切拿到現(xiàn)實里重新評判”。所以，每一個時代的現(xiàn)實都是先前所有歷史的積累，而每一個時代的歷史都是先前所有現(xiàn)實的總和。并且，由于歷史是屬人的，所以歷史—現(xiàn)實與人是二重本體結構，歷史—現(xiàn)實是外本體，人是內(nèi)本體；歷史是因人的存在而產(chǎn)生，不是在人死后才出現(xiàn)，從而肯定了現(xiàn)實中的人在歷史中的主體地位。需要指出的是，本書中存在著許多悖論性的文字，看似矛盾，卻有深意；讀不懂時幾乎想以頭撞墻，有所感悟時便豁然開朗。

《史學家：歷史神話的終結者》

埃里克·霍布斯鮑姆（Eric Hobsbawm）是現(xiàn)代英國享譽國際的馬克思主義歷史學家，主攻世界近代史，但在史學理論方面也造詣頗深。此書可以說是霍布斯鮑姆史學思想的精華，它的英文原名為《論歷史》（On History），由22篇大致相關聯(lián)的論文和學術演講組成，基本上圍繞著歷史學的價值和功能展開，尤其強調(diào)歷史學的“預測”功能；本書中的第三章“歷史能給當代社會什么樣的啟示？”、第四章“前瞻：歷史與未來”和第十八章“作為歷史的現(xiàn)在”尤其值得一讀。他認為過去、現(xiàn)在和未來是一個不可分割的連續(xù)體，存在著內(nèi)在的因果聯(lián)系；在我們探索未來時，研究過去的歷史學家必然扮演類似但又有別于預言家的角色，“需要他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)未來人類能做什么和不能做什么；設置一種前提并確定人類活動的范疇、潛在的可能性以及因果關系”。這就使歷史學在某種程度上變成了一門實踐科學。

如果說整個人類的命運就是歷史的話，那么個人的歷史就是命運。閱讀完這四本書后，我們或許會變成一位“歷史學家”，對“我是誰？從何處來？向何處去？”這一系列問題做出更為清醒的判斷，用思想的目光探索歷史的深度，用實踐的腳步丈量歷史的長度。

（2015.12.17）