第四章 孔子非凡的倫理智慧

第一節(jié) 孔子杰出的倫理治國(guó)智慧

中國(guó)是世界著名的禮義之邦，中華民族的倫理修養(yǎng)扎根于中國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化，因?yàn)橹袊?guó)的傳統(tǒng)文化是以倫理教育為主體的。

《周易》一句“立人之道，曰仁與義”，表明中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德的形成源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

有什么樣的思想便有什么樣的倫理道德?！吨芤住贰⒖鬃尤寮业娜柿x思想影響中國(guó)數(shù)千年，鑄造了中華民族的精神風(fēng)貌和倫理氣質(zhì)，為中華民族精神的形成做出了不朽的貢獻(xiàn)。

一、孔子以倫理為治國(guó)之本

孔子不僅重視為國(guó)以仁，為國(guó)以禮，而且強(qiáng)調(diào)為國(guó)而孝，認(rèn)為孝是人倫之本，道德之源，是任何一個(gè)從政者必具的德行。

（一）孝的基本內(nèi)涵

何謂孝？孔子指出，孝即敬。狹義的孝指對(duì)有血緣關(guān)系的父母兄弟之間的敬愛；廣義的孝則為孝忠，泛指非血緣關(guān)系的人與人之間的敬愛。

1．狹義的孝道

狹義的孝主要指子女對(duì)父母的孝敬，包括對(duì)父母的敬愛、贍養(yǎng)，對(duì)祖輩遺志的繼承，以及對(duì)自己先祖的祭祀等。有血緣關(guān)系的孝還包括孝悌，即兄弟之間的敬愛?？傊?，孔子認(rèn)為孝是人類區(qū)別于動(dòng)物的標(biāo)志之一，是人倫的重要內(nèi)容。

孔子重孝

子日：“有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”

——《論語(yǔ)·為政》

“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”（《論語(yǔ)·為政》）人不知孝敬，何異于犬馬？說(shuō)明孔子高度重視孝道，認(rèn)為孝道是人類文明的第一標(biāo)志。

孔子尤其強(qiáng)調(diào)孝敬父母，認(rèn)為這是人間第一美德。如曰：“父母在，不遠(yuǎn)游。游必有方?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）

除了對(duì)父母的“孝”之外，孔子還強(qiáng)調(diào)弟對(duì)兄的敬愛，并稱其為“悌”，所以孔子的孝是建立在“親親”血緣關(guān)系上的孝。如日：“弟子，人則孝，出則悌?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）

2．廣義的孝道

廣義的孝道，指對(duì)非血緣關(guān)系的人的敬愛。這是孔子對(duì)孝道的重大發(fā)展，是對(duì)血緣關(guān)系的超越。

廣義的孝道指“忠孝”，即指社會(huì)人與人之間的敬愛，包括少對(duì)老、下對(duì)上的敬尊及臣對(duì)君、民對(duì)國(guó)的孝忠。孝忠是孝道的社會(huì)化和政治化，是孝道的更高境界。孔子說(shuō)：“君使臣以禮，臣事君以忠?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）“言忠信，行篤敬?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）

（二）孝在儒學(xué)中的重要作用

I．孝是人性之本

孔子將孝作為人倫之本，認(rèn)為孝是人與犬馬的根本區(qū)別，沒有孝道的人犬馬不如，強(qiáng)調(diào)孝是人性的根本，沒有孝便談不上其他人性。

2．孝是諸德之根

孔子認(rèn)為，孝是一切道德的根源，孝是仁的根本，他說(shuō)：“孝悌也者，其為仁之本與！”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）

強(qiáng)調(diào)孝悌是仁的根本。孝也是忠之本，如果沒有“親親”之孝為基礎(chǔ)，也不可能有“尊尊”之忠的社會(huì)化。孝同樣為義之源，忘恩負(fù)義之人往往是不孝父母之徒。故孔子將忠信孝敬之間的關(guān)系總結(jié)為：“言忠信，行篤敬?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）即每個(gè)人的言行都不能離開忠信和孝敬，忠信孝敬諸德是密切不可分割的。

二、孝在封建社會(huì)治國(guó)中的歷史意義

孝在封建社會(huì)中的重要意義在于它起到了鞏固封建社會(huì)的作用。家庭是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)單元，家庭的穩(wěn)定對(duì)社會(huì)的鞏固起著重要作用。

孝

子曰：“父母，唯其疾之憂。”

——《論語(yǔ)·為政》

孝對(duì)家庭的穩(wěn)定是有著積極作用的。

總之，孔子以血緣關(guān)系為紐帶的孝道對(duì)維系家族宗法社會(huì)以及封建社會(huì)皆起到了重要的作用。

三、孔子對(duì)中國(guó)文明的偉大貢獻(xiàn)

中國(guó)之所以成為一個(gè)世界著名的文明古國(guó)，和孔子的巨大貢獻(xiàn)是分不開的，孔子對(duì)中國(guó)的文明的進(jìn)步起到了積極的作用。

孔子對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)，正如柳詒微先生所言：“孔子者，中國(guó)文化之中心也；無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化。自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳；自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開?！保ā吨袊?guó)文化史》，南京中山書局，1932年版）

孔子倡舉仁禮義忠孝，創(chuàng)建了中國(guó)古代倫理的核心，孔子的這些倫理風(fēng)范何以能持久？原因有三。

第一，孔子倫理思想是人類社會(huì)的基本公德。

孔子仁禮義忠孝是人際社會(huì)中的基本公德。人如果離開了仁義忠孝這些基本的倫理將無(wú)法共同生活。否則，與禽獸世界何異？

人性的善與惡是有先天差異的，孟子認(rèn)為性本善，荀子主張性本惡，其實(shí)人性既本善也本惡，所以人性必須有制約，有改造，古代五行生克規(guī)律便是人性的自然制約?？鬃拥膫惱碛^則是人為的，強(qiáng)調(diào)對(duì)人性的改造和制約，這對(duì)社會(huì)群體良好的公共生活有著積極的作用。如“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言”“己所不欲，勿施于人”“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”“君子成人之美，不成人之惡”“夫人不言，言必有中”“弟子人則孝，出則悌”??

第二，孔子倫理思想具有永恒性價(jià)值。

孔子思想有濃郁的民族性，所以為廣大民眾接受，這也是孔子思想能深人民心的緣故。過(guò)去，有些人認(rèn)為孔子思想是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的，其實(shí)這種看法是片面的。任何一種思想，如果不代表人民的利益是經(jīng)不住歷史考驗(yàn)的，中國(guó)歷史上的諸子百家，沒有哪一家的生命力能夠像儒家思想這樣長(zhǎng)達(dá)兩千五百年而不衰，如果沒有群眾基礎(chǔ)只是封建統(tǒng)治者的倡舉是不可能興盛至今的，這說(shuō)明孔子儒家思想的人民性、民族感是很強(qiáng)的，很有生命力。這就是孔子倫理思想價(jià)值觀的永恒性。

第三，孔子政治倫理具有普遍性意義。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化是以倫理風(fēng)范為核心的，是融倫理、哲理、政治為一體的倫理觀，從《周易》開始便是這三者的統(tǒng)一?？鬃拥膫惱碛^尤其突出政治，其入世倫理觀具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，升華了人生的價(jià)值觀念，因此為大多數(shù)人所接受。如孔子的“為國(guó)以禮”“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，強(qiáng)調(diào)仁禮道德不是為自己而是為國(guó)家，贏得了人們的普遍贊同。

總之，孔子的政治倫理是對(duì)隱士倫理的挑戰(zhàn)，符合大多數(shù)人的利益，對(duì)中國(guó)的興盛也產(chǎn)生了積極的作用。

不在其位，不謀其政。

——《論語(yǔ)，泰伯

孔子強(qiáng)調(diào)為人要安分守己，不僭越，不違禮。

第二節(jié) 儒家倫理與孔子倫理

一、儒家倫理源于孔子

儒家的倫理思想是儒家思想的核心部分，主要以孔子、孟子為代表，孔子的倫理思想是建立在《周禮》的基礎(chǔ)之上的，并對(duì)之做了杰出的發(fā)展。

首先，孔子把《周禮》的禮由立國(guó)的準(zhǔn)繩發(fā)展為立人的準(zhǔn)繩，“不學(xué)禮，無(wú)以立”，擴(kuò)大了禮的范圍。其次，孔子把古代倫理的重心由“禮”改為“仁”，為中國(guó)古代的道德規(guī)范奠定了基礎(chǔ)?！叭收邜廴恕?，孔子擴(kuò)大了“禮”的社會(huì)化，并把禮治發(fā)展為仁政。孟子進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)仁德為人本來(lái)就具有的品德，提出“人皆可以為堯舜”（《孟子·告子下》），“惻隱之心，人人皆有”（《孟子·告子上》）。

二、儒家倫理的三大特點(diǎn)

第一，強(qiáng)烈的政治性。

儒家的倫理道德是以政治為宗旨的。 “為政以德”（《論語(yǔ)·為政》），就是說(shuō)，關(guān)心政治是最高的道德準(zhǔn)繩，孔子以是否關(guān)心國(guó)家大事作為道德的最高標(biāo)準(zhǔn)，可以說(shuō)孔子的仁義道德，目的在于強(qiáng)調(diào)德治是國(guó)治的基礎(chǔ)。

儒家的創(chuàng)始人——孔子，就有著非常崇高的政治抱負(fù)。他說(shuō)：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）即表示他如果受到重用的話，三年之內(nèi)必見大成就。事實(shí)上，孔子從政才三月，就以“攝相事”“墮三都”給魯國(guó)增加了威望，以后他之所以憤然離政，是因?yàn)榭床粦T魯國(guó)國(guó)君的“禮崩樂壞”、迷戀女樂以及“以下僭上”（臣子政變戮君）。他雖然放棄了仕途，但并沒有放棄憂國(guó)憂民的抱負(fù)，而是歷盡滄桑游說(shuō)于諸國(guó)，宣傳他的政治主張。

孔子的任何一個(gè)倫理道德都是蘊(yùn)含政治意義的，即使中庸之道，孔子也認(rèn)為“過(guò)猶不及”，必須不僭越（下不謀上），否則就是太過(guò)。

孟子甚至把自己的喜怒哀樂都和國(guó)家聯(lián)系起來(lái)，如他說(shuō)：“樂以天下，憂以天下?！保ā睹献印ち夯萃跸隆罚?/p>

第二，濃厚的社會(huì)性。

儒家在強(qiáng)調(diào)人的鮮明個(gè)性的同時(shí)，也非常注重人與社會(huì)的融合，強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的和諧。儒家的仁義觀，正體現(xiàn)了人與人之間和諧相處的思想。儒家以仁義道德作為倫理規(guī)范，充分表明了儒家倫理道德具有濃厚的社會(huì)性。

儒家倫理道德幾千年來(lái)對(duì)中國(guó)人的倫理觀產(chǎn)生了深刻的影響，其社會(huì)效應(yīng)十分罕見。中國(guó)歷經(jīng)朝代更迭，但儒家思想?yún)s沒有更換，說(shuō)明儒家思想具有深厚社會(huì)基礎(chǔ)。

第三，鮮明的人格性。

儒家思想強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，尊重獨(dú)立的人格，重視人性。儒家在《周易》乾元?jiǎng)偨∪松^的影響下，充分發(fā)展了人的個(gè)性。儒家的個(gè)性不是孤立的，它把人的個(gè)性和社會(huì)性相融合，把人置身于社會(huì)之中，也即是置身于社會(huì)的潮流之中，因此儒家的人格精神總體上說(shuō)是積極的，這是儒家倫理的重要特點(diǎn)。

只有在自愛、自重的前提下才能發(fā)揮人性的善良去愛別人，仁從“愛己”推廣于“愛人”，“愛人”是仁的最高境界，也是社會(huì)人與其他生靈的根本區(qū)別。孟子的性善論，即提示了人生來(lái)即具備了“愛人”的基礎(chǔ)。

儒家的倫理人格性，強(qiáng)調(diào)自重、自愛、自正。如孔子說(shuō)：“其身不正，雖令不從?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”（《論語(yǔ)·述而》）

孟子名言：“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚。”（《孟子·告子下》）同樣反映了孟子的志氣。

儒家的禮、仁既是立國(guó)之本，也是立人之源，儒家認(rèn)為沒有禮、仁就談不上為人。禮、仁既是國(guó)家的禮儀制節(jié)，也是約束個(gè)人的準(zhǔn)繩。如《禮記·表記》：“義者，天下之制也?！?/p>

三、儒家倫理思想的三大智慧精華

（一）仁義道德大智慧

仁，在中國(guó)很早就有了，《周易》：“立人之道，曰仁與義。”

《詩(shī)》曰：“唯仁者能之。違強(qiáng)凌弱，非勇也；乘人之約，非仁也?！保ā洞呵镒髠鳌ざü哪辍罚?/p>

把仁作為倫理道德核心卻是孔子開創(chuàng)的先河?？鬃影选叭省弊鳛樽约旱娜松^及道德觀，“仁”的主要含意有二：一為“愛人”；二為“克己”。

“愛人”的仁是孔子受古代大同思想的影響，奠定了仁的社會(huì)基礎(chǔ)，“愛人”及“仁民” “親親而仁民” （《孟子·盡心上》）被孔子及孟子發(fā)展為“仁政”，成為仁政的核心。如：

苛政猛于虎。（《禮記·檀弓下》）

不以仁政，不能平治天下。（《孟子·離婁上》）

以德服人。（《孟子·公孫丑上》）

行仁政而王，莫之能御也。（《孟子·公孫丑上》）

保民而王。（《孟子·梁惠王上》）

人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。（《孟子·公孫丑上》）

以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。（《孟子·公孫丑上》）

民為貴，君為輕。（《孟子·盡心下》）

孔子“愛人”的實(shí)質(zhì)是人道。如曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（《論語(yǔ)·雍也》）“己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）上述“愛人”“立人”“達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”，都是人道的體現(xiàn)。

孔子的仁政還有一個(gè)重要的內(nèi)容是舉賢。如日：“舉賢才。”（《論語(yǔ)。子路》）“為天下得人者謂之仁?！保ā睹献印る墓稀罚安挥觅t則亡?！保ā睹献印じ孀酉隆罚?/p>

孔子的“愛人”的主要內(nèi)涵是為公，孔子高度贊揚(yáng)的仁人、圣人，如堯、舜、禹、商湯、文王、武王、周公都是古代忘我為公的典范。大禹治水三年過(guò)家門而不顧，堯不舉自己的親生兒子卻“禪讓”了賢人舜，舜同樣傳賢不傳子，可為天下之大公。孔子贊曰：“君哉舜也，巍巍乎有天下而不與焉！”（《孟子·滕文公上》）

己所不欲，勿施于人。

——《論語(yǔ)·顏淵》

這是孔子最著名的關(guān)于人格修養(yǎng)的言論，對(duì)中華民族品德的鑄造有著深刻的影響。

孟子也嘆曰：“舜崩，三年之喪畢，禹避舜之子于陽(yáng)城，天下之民從之?！保ā睹献印とf(wàn)章上》）孔子尤其敬仰周公的胸懷，經(jīng)常說(shuō)道：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不復(fù)夢(mèng)見周公！”（《論語(yǔ)·述而》）

既然為公就要有犧牲精神，正如孔子所說(shuō)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）

殺身成仁，說(shuō)明孔子的仁具有高度的犧牲精神，也說(shuō)明其價(jià)值高于生命。對(duì)于仁政，孟子尤其強(qiáng)調(diào)要愛民，愛民是仁政的基礎(chǔ)，愛民才能得民心，得民心才能得天下。桀、紂王之所以失天下，就是因?yàn)槭堈裥闹省Ｋf(shuō)：“桀、紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也”（《孟子·離婁上》），“保民而王，莫之能御也?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚?/p>

義是儒家倫理的重要內(nèi)容之一，義和仁并列成為儒家倫理道德的核心。儒家的義是博大的，是先人后己的，是中國(guó)古代大同思想的發(fā)展。孔子高度強(qiáng)調(diào)義，并認(rèn)為這是區(qū)分君子和小人的標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利。”（《論語(yǔ)·里仁》）“見利思義?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問》）

孟子高度強(qiáng)調(diào)義，對(duì)孔子的義作了充分的發(fā)展，并在孔子重義輕利的基礎(chǔ)上更偏重于義。如：“王何必曰利？亦有仁義而已矣?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚?/p>

孔孟的義利觀把義看得高于一切，甚至高于生命。孟子“舍生取義”《孟子·告子上》反映了中華民族祖先高尚的情懷。

克己復(fù)禮，是儒家倫理的核心。如何克己？孔子回答說(shuō)：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”（《論語(yǔ)·顏淵》）

孔子還堅(jiān)決主張“正名”，所謂正名，即是個(gè)什么人就應(yīng)該像個(gè)什么人。他說(shuō)：“君君，臣臣，父父，子子?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）

“克己”，指孔子認(rèn)為“仁”必須是有一定約束的道德規(guī)范，孔子之所以成為圣人和“萬(wàn)世師表”，就是因?yàn)樗麖淖陨碜銎?。另一方面，“若圣與仁，則吾豈敢”（《論語(yǔ)·述而》），孔子認(rèn)為自己離仁入境界還相差甚遠(yuǎn)。

（二）中庸大智慧

中庸既屬哲學(xué)范疇，也是道德準(zhǔn)繩，既是儒家的世界觀也是倫理規(guī)范。中庸即中道、中和之意。中，中正、時(shí)中，不偏不倚，孔子解釋說(shuō)：“過(guò)猶不及。”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）“中者，天下之正道。”（《中庸章句注》）庸，平也，不亢也不卑。如《中庸章句注》：“不偏不倚，無(wú)過(guò)不及而平常之理?！?《尚書·大禹謨》：“允執(zhí)厥中?！?/p>

中庸之道絕不等于折中、調(diào)和主義，孔子的中庸是以“克己復(fù)禮”為前提的中庸?？鬃訌?qiáng)調(diào)時(shí)中和中節(jié)，因此中庸之道也是一種對(duì)道德的約制。如孔子說(shuō)：“君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之中庸者，小人而無(wú)忌憚也?！保ā吨杏埂ざ隆罚?/p>

中庸亦包含中和之意，如“子曰：故君子和而不流??中立而不倚?！保ā抖Y記·中庸》）

朱熹亦日：“然中庸之中，實(shí)兼中和之義?！保ā吨祆湔戮洹罚?/p>

總之，中庸是孔子的最高哲學(xué)準(zhǔn)則。

“中庸之為德也，其至矣乎！”（《論語(yǔ)·雍也》）中庸之道成為儒家重要的方法論及世界觀，中庸觀促進(jìn)了矛盾的轉(zhuǎn)化和調(diào)和，防止了矛盾的激化。

中庸在倫理道德上的應(yīng)用，主要體現(xiàn)在中正及中道方面，即為人應(yīng)合節(jié)、得適、不亢不卑、不偏不倚。

中道在《周易》中已經(jīng)頗為重視了，如： “九二貞吉，得中道也?！保ā兑住そ狻は蟆罚案赡钢M，得中道也?！保ā兑住ばM·象》）

朱熹對(duì)中庸的闡述則比較尊崇中和。他說(shuō)：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。”“和”，平和，實(shí)際上即為執(zhí)中之度，故中庸，儒家又釋之為“中用”。如《禮記·中庸》說(shuō)：“執(zhí)其兩端，用其中于民?！币虼酥杏褂挚舍尀椤坝弥小薄?/p>

《易經(jīng)》的“中道”指的是陰陽(yáng)和調(diào)，剛?cè)嵯酀?jì)，儒家雖然強(qiáng)調(diào)中庸但實(shí)際上偏頗于剛用，老子則側(cè)重于柔用?！兑捉?jīng)》的“中道”是人道、天道及社會(huì)相結(jié)合的，儒家發(fā)展了人與社會(huì)的中庸之道，老子則發(fā)揮了人與自然的中庸之道。但是，中庸之道是一個(gè)很完整的思想體系，無(wú)論在世界觀方面還是倫理道德方面，也即無(wú)論其哲學(xué)內(nèi)容或處事原則，其核心都是一個(gè)“度”的準(zhǔn)則問題。

中庸絕不等于折衷，前者是力圖把握準(zhǔn)確的度，后者則純粹是“和稀泥”，是無(wú)原則的合二為一。中庸的“中”，強(qiáng)調(diào)“過(guò)猶不及”；中庸的“和”，亦非調(diào)和，而是對(duì)立的統(tǒng)一，并不否認(rèn)事物的對(duì)立面。

孔子認(rèn)為“和”是在“不同”事物基礎(chǔ)上的和，如“君子和而不同，小人同而不和”（《論語(yǔ)·子路》）。《周易》中的八卦組合及太極、河圖、洛書，也都蘊(yùn)藏了中庸哲理，其中陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一，就是中庸哲理的體現(xiàn)?！兑捉?jīng)》“一陰一陽(yáng)之謂道”，《老子》“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”也都反映了事物的對(duì)立和統(tǒng)一。把握對(duì)立統(tǒng)一的原則，權(quán)衡統(tǒng)一的“度”便是中庸的哲理所在，易學(xué)的陰陽(yáng)剛?cè)帷⑺鹪餄裨頍o(wú)不宗法于此。

孔子對(duì)“過(guò)猶不及”的解釋是從“狂”與“狷”進(jìn)行分析的。前者為太過(guò)，后者為不及，不狂無(wú)狷才是“中行”（中庸）準(zhǔn)則，如：

子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎？狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）

子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過(guò)，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過(guò)猶不及?！保ā墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》）

孔子的“無(wú)可無(wú)不可”便是中庸度衡的高度概括，其中蘊(yùn)含著一條“權(quán)度”的準(zhǔn)則，即無(wú)論過(guò)度或失度都是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

（三）性善大智慧

性善是儒家倫理的主要內(nèi)容之一，也是仁道的基礎(chǔ)。人性，指人的生性。“與生俱生”為性，也即人之本質(zhì)，孔子只提出： “性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）并沒有明確表態(tài)性的善惡?jiǎn)栴}，孟子則明確提出性善論，告子堅(jiān)持不善不惡論，荀子則主張性惡論，如：

人皆有不忍人之心。（《孟子·公孫丑上》）

性無(wú)善無(wú)不善也。（《孟子·告子上》）

凡人之欲為善者，為性惡也。（《荀子·性惡》）

孟子性善論的基本理論是：“人皆有不忍人之心??皆有怵惕惻隱之心??無(wú)惻隱之心，非人也?！保ā睹献印す珜O丑上》）也就是說(shuō)，“惻隱之心”“不忍人之心”是性善的核心，是仁的基礎(chǔ)。

“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”（《孟子·公孫丑上》）惻隱之心，指同情之心；羞惡之心，指能夠區(qū)分真善丑惡。會(huì)謙讓，有禮信，識(shí)別是非，這些都是性善的要素。

孟子的人性論的境界比告子要高出一籌，它是以社會(huì)人性為主體的，而告子則以自然人性為出發(fā)點(diǎn)。對(duì)比如下：

仁，人心也；義，人路也。（《孟子·告子上》）

仁也者，人也。（《孟子·盡心下》）

食色，性也。（《孟子·告子上》）

第三節(jié) 孔子儒家倫理思想的反思

一、應(yīng)該如何對(duì)待孔子儒家倫理

研究一種思想的產(chǎn)生，既要研究它的社會(huì)背景，又要考慮其歷史根源。儒家思想是影響中國(guó)幾千年的思想，多少年來(lái)鑄造著中華民族的精神風(fēng)貌和倫理氣質(zhì)，對(duì)中華民族的凝聚力和向心力也產(chǎn)生了深刻的影響。

儒家倫理道德幾千年來(lái)一直是中國(guó)人倫理道德的主干，對(duì)這一倫理思想究竟應(yīng)如何對(duì)待？

正確的觀點(diǎn)，應(yīng)該是繼承儒家倫理思想的精華，去其消極保守的糟粕部分，弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，讓中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中的優(yōu)良部分延續(xù)下去，使之轉(zhuǎn)化為新的文化動(dòng)力，為精神文明建設(shè)發(fā)揮新的歷史作用。

二、儒家思想是中國(guó)六千年傳統(tǒng)思想的集成

儒家思想雖然開創(chuàng)于孔子，但并非來(lái)源于孔子一人，儒家的仁義思想在孔子之前的幾千年就早已產(chǎn)生，孔子只不過(guò)是做了弘揚(yáng)而已。應(yīng)該說(shuō)，孔子對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)倫理道德起到了繼往開來(lái)的作用，尤其他把倫理從宗教的神崇拜中分離出來(lái)，轉(zhuǎn)向社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使中國(guó)的倫理道德沒有像西方一樣掉入神學(xué)的泥坑，而是沿著人與社會(huì)的關(guān)系繼續(xù)發(fā)展，這也是孔子對(duì)中國(guó)文明最偉大的貢獻(xiàn)。

大約在一百萬(wàn)年前，炎黃子孫就已經(jīng)在中國(guó)的這塊土地上生活了。在中國(guó)疆域內(nèi)發(fā)現(xiàn)的元謀猿人，距今約一百七十萬(wàn)年（另一種說(shuō)法是不早于73萬(wàn)年），有文字記載的社會(huì)歷史包括伏羲、神農(nóng)、炎黃以及虞、夏、商、周，也已歷時(shí)數(shù)千年。經(jīng)過(guò)世世代代的實(shí)踐和考驗(yàn)，中國(guó)的“禮”到西周時(shí)期已經(jīng)基本形成。

孔子最崇拜的周禮成熟于西周時(shí)期，孔子經(jīng)常夢(mèng)見周公，說(shuō)明他崇拜周公的仁德禮儀?？鬃幽贻p時(shí)候，聽到齊國(guó)的《韶》樂，竟人迷得“三月不知肉味”（《論語(yǔ)·述而》），說(shuō)明古代的“樂”已經(jīng)到了很高的境界了?？鬃又鲝埖娜省⒘x、禮、忠、信，其實(shí)是在中國(guó)祖先的基礎(chǔ)上進(jìn)行的繼承和發(fā)展，并不是孔子一個(gè)人創(chuàng)造的，因此研究儒學(xué)不應(yīng)割斷歷史，應(yīng)該以歷史唯物主義的觀點(diǎn)進(jìn)行研究。

儒家思想并非中國(guó)古代倫理思想中唯一優(yōu)秀的一家，另外還有老子、莊子、墨家及法家等各具特色的倫理思想，但儒家思想是諸思想中影響最深、歷時(shí)最長(zhǎng)、范圍最廣的思想。

儒家思想，尤其是仁義、孝道和禮樂，在中國(guó)古代影響面之廣是任何一家思想都無(wú)以匹敵的，這就是儒家倫理唯一能被稱為正宗傳統(tǒng)思想的原因。儒家思想幾千年來(lái)在中華民族的倫理道德中已經(jīng)形成了“遺傳基因”，并逐漸形成了中華民族的氣質(zhì)特色和倫理風(fēng)范，作為炎黃子孫，我們沒有理由把祖先遺傳下來(lái)的氣質(zhì)全部拋掉。

三、傳統(tǒng)倫理應(yīng)該怎樣傳承

仁義倫理作為中國(guó)傳統(tǒng)倫理，之所以既被廣大民眾接受，又被大多數(shù)朝代的統(tǒng)治者推崇，就是因?yàn)樵谥袊?guó)經(jīng)歷了幾千年的社會(huì)考驗(yàn)。不能因?yàn)槿寮覀惱碓跉v史上曾經(jīng)被某些封建統(tǒng)治者利用過(guò)，就簡(jiǎn)單地認(rèn)為它是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的工具，更不能因?yàn)樗跉v史上曾經(jīng)有過(guò)保守阻力的作用就全盤否定，或者僅將之作為文化遺產(chǎn)來(lái)處理。這都是缺少歷史唯物主義和辯證唯物主義精神的做法。

把中國(guó)的封建保守歸罪于孔子思想的觀點(diǎn)，是違反歷史、違反辯證法的，客觀上這是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理的否定。作為統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)其統(tǒng)治基礎(chǔ)的儒家倫理，或是作為科舉制度重要內(nèi)容的儒家倫理，都不是儒家倫理的本來(lái)面貌，更不能將之歸罪于孔子，從而否定它曾經(jīng)起到過(guò)的積極作用。

無(wú)論是秦始皇的“焚書坑儒”，還是“文化大革命”時(shí)的“批孔批儒”，都是對(duì)孔子、對(duì)儒家傳統(tǒng)倫理的摧殘，實(shí)際上也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的褻瀆。一時(shí)間，中國(guó)陷入了嚴(yán)重的倫理危機(jī)和道德滑坡。幾千年流傳下來(lái)的傳家寶——仁、義、禮、忠、信被嘲弄，這是讓人非常痛心的。

恰恰就在儒家倫理被認(rèn)為是生產(chǎn)力發(fā)展阻礙的時(shí)期，東亞四小龍、日本等卻推崇儒家倫理，把儒家自強(qiáng)不息的精神，重視教育的作風(fēng)，仁義禮忠信的倫理思想應(yīng)用于生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)、企業(yè)管理上，創(chuàng)立了新的東方管理學(xué)和人際關(guān)系理論，同時(shí)引進(jìn)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，從而使經(jīng)濟(jì)得到了飛速發(fā)展，一躍而成為世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)及地區(qū)。當(dāng)然東亞四小龍的崛起，原因是多方面的，但儒家思想的弘揚(yáng)是其中一個(gè)不小的文化動(dòng)力。

過(guò)去，曾有人企圖搞全盤西化，蔑視中國(guó)傳統(tǒng)思想和傳統(tǒng)道德倫理，把儒家的義利觀顛倒過(guò)來(lái)，強(qiáng)調(diào)重利輕義，導(dǎo)致產(chǎn)生了“金錢萬(wàn)能”“物質(zhì)享受第一”的惡劣風(fēng)氣，人與人之間的關(guān)系成為金錢交易，在義利關(guān)系方面發(fā)生了義倒向利的嚴(yán)重傾斜。尤其“金錢第一”的思想開始侵蝕青少年，甚至連兒童也受到影響時(shí)，后果是十分嚴(yán)重的。