辨證

【題解】

《辨證》門凡兩卷，以考證名物為主。所涉內容包括度量單位、語詞、名物、禮儀、詩文、地理、植物、制造、圖卷等。沈括之考證不僅運用上古文獻資料的記載，亦結合文物之所見，以及親身走訪經(jīng)歷，類似今人所謂“二重證據(jù)法”或“三重證據(jù)法”，增添了其考證的可信度。其中又有討論古代凹面聚光鏡“陽燧”一篇，討論古代鍛鐵法一篇，其認識均達到較為先進的水平，亦有助于我們了解古人對物理、化學等自然科學的認識。

卷三

鈞石之石，五權之名⁽¹⁾，石重百二十斤。后人以一斛為一石⁽²⁾，自漢已如此，“飲酒一石不亂”是也。挽蹶弓弩⁽³⁾，古人以鈞石率之⁽⁴⁾；今人乃以粳米一斛之重為一石。凡石者，以九十二斤半為法，乃漢秤三百四十一斤也。今之武卒蹶弩，有及九石者，計其力，乃古之二十五石，比魏之武卒，人當二人有余。弓有挽三石者，乃古之三十四鈞，比顏高之弓⁽⁵⁾，人當五人有余。此皆近歲教養(yǎng)所成。以至擊刺馳射，皆盡夷夏之術，器仗鎧胄，極今古之工巧。武備之盛，前世未有其比。

【注釋】

(1)五權：五種重量的單位，即銖、兩、斤、鈞、石（漢代讀為shí，后改作dàn）。二十四銖為兩，十六兩為斤，三十斤為鈞，四鈞為石。

(2)斛（hú）：古代量器名，一般十斗為一斛。

(3)蹶（jué）：用腳蹬開弓弩。

(4)率：計算。

(5)顏高：古代勇士名?！蹲髠鳌ざü四辍酚小邦伕咧x”。

【譯文】

鈞石的石，是五種重量單位中的名稱，石重一百二十斤。后人以一斛為一石，從漢代以來就這樣了，所謂“飲酒一石不亂”。拉弓踏弩，古人以鈞石來計算；現(xiàn)在以一斛粳米的重量為一石。每石以九十二斤半為標準，就是漢秤的三百四十一斤?，F(xiàn)在的武士踏弩，有能達到九石重量的，計算所用之力，就是古代二十五石，和魏國的武士相比，一人能當兩人還多。拉弓有能拉三石的，就是古代的三十四鈞，和顏高的弓相比，一人能當五人還多。這都是近年來教習訓練的功效。以至于刺擊、騎射，都掌握了夷狄與華夏的各種技術，武器鎧甲，都極盡古今之工巧。武備的興盛，前世不能相比。

《楚詞·招魂》尾句皆曰“些”，蘇個反⁽¹⁾。今夔、峽、湖、湘及南、北江獠人⁽²⁾，凡禁咒句尾皆稱“些”。此乃楚人舊俗，即梵語“薩訶”也⁽³⁾。薩，音桑葛反；，無可反；訶，從去聲。三字合言之，即“些”字也。

【注釋】

(1)蘇個反：古代的反切注音法，即取“蘇”的聲母，“個”的韻母和聲調，前后相拼，以注“些”之音。下文“薩訶”亦同。

(2)夔、峽：指長江三峽地區(qū)。湖：洞庭湖。湘：湘水流域。南、北江：湖北江陵以東到洞庭湖一帶。獠（liáo）人：對四川、云貴、廣西、兩湖等地少數(shù)民族的泛稱。

(3)薩（pó）訶（hē）：梵語Svāhā，真言之結句。

【譯文】

《楚辭·招魂》句尾都作“些”，蘇個反。現(xiàn)在夔州、三峽、湖、湘以及江陵、洞庭一帶的少數(shù)民族，他們的那些禁語、咒語的句尾都稱“些”。這是楚人的舊俗，即梵語的“薩訶”，薩，音桑葛反；，無可反；訶，從去聲。三個字合起來念，就是“些”字。

陽燧照物皆倒⁽¹⁾，中間有礙故也⁽²⁾。算家謂之“格術”，如人搖艫⁽³⁾，臬為之礙故也⁽⁴⁾。若鳶飛空中⁽⁵⁾，其影隨鳶而移，或中間為窗隙所束⁽⁶⁾，則影與鳶遂相違：鳶東則影西，鳶西則影東。又如窗隙中樓塔之影，中間為窗所束，亦皆倒垂，與陽燧一也。陽燧面洼⁽⁷⁾，以一指迫而照之則正；漸遠則無所見；過此遂倒。其無所見處，正如窗隙、艫臬、腰鼓礙之，本末相格，遂成搖艫之勢。故舉手則影愈下，下手則影愈上，此其可見。陽燧面洼，向日照之，光皆聚向內。離鏡一二寸，光聚為一點，大如麻菽⁽⁸⁾，著物則火發(fā)，此則腰鼓最細處也。豈特物為然？人亦如是，中間不為物礙者鮮矣。小則利害相易，是非相反；大則以己為物，以物為己。不求去礙而欲見不顛倒，難矣哉！《酉陽雜俎》謂“海翻則塔影倒”⁽⁹⁾，此妄說也。影入窗隙則倒，乃其常理。

【注釋】

(1)陽燧：古代用以聚光取火的凹面銅鏡。

(2)礙：實為聚光的焦點。

(3)艫：通“櫓”，船槳。

(4)臬（niè）：裝在船側，用來支撐櫓的小木樁。因為臬為支點，所以槳的兩端運動方向相反，這正如下面小孔中鳶、樓塔與其影的運動方向相似，故稱“礙”。同理，兩頭寬、中間細的腰鼓，其“腰”亦似“礙”。

(5)鳶（yuān）：鷂鷹。

(6)為窗隙所束：指光線穿過窗上的小孔。

(7)洼：下凹。

(8)麻菽（shū）：麻籽和豆粒。

(9)《酉陽雜俎（zǔ）》：唐段成式所撰筆記雜著，二十卷，續(xù)集十卷。

【譯文】

用陽燧照物體，照出來的像都是倒像，這是因為物體與鏡面中間有“礙”的緣故。算術家稱為“格術”，如同人搖槳時以臬為“礙”。就像鷂鷹飛在空中，影子隨著鷂鷹移動的方向移動，而如果光照在鷂鷹身上，再穿過窗上的小孔，那么影子運動的方向就會和鷂鷹飛行的方向相反：鷂鷹向東飛，影子就向西，鷂鷹向西飛影子就向東。又如窗縫外面樓塔的影子，光線穿過小孔照進來，樓塔的影子都是倒著的，原理和陽燧一樣。陽燧的鏡面下凹，用一根手指靠近鏡面，就會看到正像；手指逐漸移遠，像就消失了；再遠一點，鏡子里就會出現(xiàn)倒像?？床灰娛种傅哪且欢?，就像是窗上的孔、船櫓的臬、腰鼓的腰一樣，都是“礙”，物與像兩端的運動方向相反，就如同搖櫓一樣。所以舉起手影子反而向下，放下手而影子就向上，這是可以看到的。陽燧的鏡面下凹，對著太陽照，光線向內聚焦。離開鏡面一二寸的位置，光線聚焦為一點，就像麻菽那么大，把物體放到那里就會燃燒，這就是腰鼓最細處的那個“礙”。難道只是物理現(xiàn)象如此嗎？人事其實也是這樣的，人與人之間很少有沒有“礙”的。小則利害更易、是非顛倒；大則以自我為外物，以外物為自我。不追求去除“礙”，還希望見不到顛倒，困難??！《酉陽雜俎》說“海翻則塔影倒”，這是不對的說法。影子通過窗縫就會呈倒像，這是常理。

先儒以日食正陽之月止謂四月，不然也。正、陽乃兩事，正謂四月，陽謂十月，“日月陽止”是也⁽¹⁾。《詩》有“正月繁霜”⁽²⁾，“十月之交，朔月辛卯。日有食之，亦孔之丑”二者⁽³⁾，此先王所惡也。蓋四月純陽，不欲為陰所侵；十月純陰，不欲過而干陽也。

【注釋】

(1)日月陽止：“日”原作“歲”，據(jù)《觀堂校識》改，出自《詩經(jīng)·小雅·杕杜》。

(2)正月繁霜：出自《詩經(jīng)·小雅·正月》。

(3)“十月之交”四句：出自《詩經(jīng)·小雅·十月之交》。

【譯文】

先儒認為日食于正陽之月只是指四月，其實不是這樣的?！罢薄ⅰ瓣枴笔莾苫厥?，“正”指四月，“陽”指十月，就是《詩經(jīng)》所謂的“日月陽止”?！对娊?jīng)》有“正月繁霜”，“十月之交，朔月辛卯。日有食之，亦孔之丑”兩句，是先王所忌惡的。大概四月是純陽，不希望被陰氣侵蝕；十月是純陰，不希望太盛而干擾陽氣。

余為《喪服后傳》，書成，熙寧中欲重定五服敕，而余預討論。雷、鄭之學⁽¹⁾，闕謬固多，其間高祖、遠孫一事，尤為無義?！秵史返性纨R衰六月⁽²⁾，遠曾緦麻三月⁽³⁾，而無高祖、遠孫服。先儒皆以謂“服同曾祖、曾孫，故不言可推而知”，或曰“經(jīng)之所不言則不服”，皆不然也。曾，重也。由祖而上者皆曾祖也，由孫而下者皆曾孫也，雖百世可也。茍有相逮者，則必為服喪三月，故雖成王之于后稷亦稱曾孫⁽⁴⁾。而祭禮祝文無遠近皆曰曾孫?！抖Y》所謂“以五為九”者，謂傍親之殺也⁽⁵⁾。上殺、下殺至于九，傍殺至于四，而皆謂之族，族昆弟父母、族祖父母、族曾祖父母。過此則非其族也，非其族則為之無服。唯正統(tǒng)不以族名，則是無絕道也。

【注釋】

(1)雷、鄭之學：雷次宗、鄭玄之學。雷次宗（386—448），字仲倫，豫章南昌（今屬江西）人。南朝劉宋時學者，通《三禮》《毛詩》。鄭玄（127—200），字康成，高密（今屬山東）人。東漢經(jīng)學家，貞觀年間得配享孔廟，宋時追封為高密伯。

(2)齊衰（cuī）：五服中的第二等，其服以粗疏的麻布制成，衣裳分制，緣邊部分縫緝整齊。

(3)緦（sī）麻：五服中的第五等，其服用較細熟麻布制成。

(4)后稷：名棄，周人的祖先，姜嫄之子，堯、舜時期的農(nóng)業(yè)之神。

(5)殺（shài）：等級，差別。

【譯文】

我寫《喪服后傳》，書寫成之后，熙寧年間想要重新確定五服的法令，而讓我參與了討論。雷次宗、鄭玄之學，闕漏和錯誤本來就很多，其間高祖、遠孫的禮制一事，尤其沒有道理。《喪服》只有曾祖服齊衰六月，曾孫服緦麻三月，而沒有高祖、遠孫服的說法。先儒都說“喪服等同于曾祖、曾孫，所以雖然沒說，但是可以推測而知”，或者說“經(jīng)書里沒說的，就不服喪”，這些都是不對的。曾，是重的意思。在祖父以上的都是曾祖，而在孫以下的都是曾孫，即使過了百世也可以這么叫。假如遇到喪事，就必須服喪三月，所以即使是成王面對后稷也稱曾孫，而祭祀時的祝文無論遠近都稱為曾孫?！抖Y》所謂的“以五為九”，指的是橫向關系的喪服差等。祖父、子孫的差等數(shù)到九世之內，橫向的差等數(shù)到四世之內，都可以稱為親族，族昆弟父母、族祖父母、族曾祖父母。超過這個界限就不是親族了，不是親族就不需要服喪。只有宗室不用族的名稱，則為了顯示綿延不絕。

舊傳黃陵二女⁽¹⁾，堯子舜妃。以二帝化道之盛始于閨房，則二女當具任、姒之德⁽²⁾?？计淠隁q，帝舜陟方之時⁽³⁾，二妃之齒已百歲矣。后人詩騷所賦，皆以女子待之，語多瀆慢，皆禮義之罪人也。

【注釋】

(1)黃陵：黃陵廟，其位在湘水以北，黃陵亭以西，黃陵水口。二女：傳說為舜的二妃，娥皇與女英。

(2)任、姒：指太任、太姒。太任為周文王之母，太姒為周武王之母。

(3)陟方：天子巡狩。

【譯文】

舊傳黃陵廟供奉的兩位女子，是堯的女兒、舜的妃子。從堯、舜二帝道德教化的偉績始于閨房來看，那么這兩個女子應當具有太任、太姒的品德?？疾炱淠昙o，帝舜巡視四方的時候，二妃已經(jīng)百歲了。后人詩騷所賦，都以年輕女子來描寫她們，言語多褻瀆怠慢，都是禮義的罪人。

歷代宮室中有門⁽¹⁾，蓋取張衡《東京賦》“門曲榭”也⁽²⁾。說者謂“冰室門”。按《字訓》：“，別也?！薄稏|京賦》但言別門耳，故以對曲榭，非有定處也。

【注釋】

(1)（yí）門：宮殿的旁門。

(2)張衡（78—139）：字平子，南陽西鄂（今河南南陽石橋鎮(zhèn)）人。歷任郎中、太史令、侍中、河間相。曾創(chuàng)制世界上最早以水力推動的渾象，并著有《渾儀圖注》等。

【譯文】

歷代宮室中都有門，大概取自張衡《東京賦》的“門曲榭”。有人說是“冰室門”。根據(jù)《字訓》的說法：“，別也。”則《東京賦》只說是旁門，所以和曲榭相對，并沒有固定位置。

水以“漳”名、“洛”名者最多，今略舉數(shù)處：趙、晉之間有清漳、濁漳，當陽有漳水⁽¹⁾，上有漳水，鄣郡有漳江⁽²⁾，漳州有漳浦，亳州有漳水，安州有漳水⁽³⁾。洛中有洛水，北地郡有洛水⁽⁴⁾，沙縣有洛水。此概舉一二耳，其詳不能具載。余考其義，乃清濁相蹂者為漳⁽⁵⁾。章者，文也、別也⁽⁶⁾。漳謂兩物相合有文章且可別也。清漳、濁漳，合于上黨⁽⁷⁾。當陽即沮、漳合流，贛上即漳、合流，漳州余未曾目見，鄣郡即西江合流，亳漳則漳、渦合流⁽⁸⁾，云夢即漳、鄖合流⁽⁹⁾。此數(shù)處皆清濁合流，色理如⁽¹⁰⁾，數(shù)十里方混。如璋亦從章，璋，王之左右之臣所執(zhí)，《詩》云：“濟濟辟王，左右趣之。濟濟辟王，左右奉璋⁽¹¹⁾。”璋，圭之半體也⁽¹²⁾，合之則成圭。王左右之臣，合體一心，趣乎王者也⁽¹³⁾。又諸侯以聘女⁽¹⁴⁾，取其判合也。有事于山川，以其殺宗廟禮之半也⁽¹⁵⁾。又牙璋以起軍旅⁽¹⁶⁾，先儒謂“有牙之飾于剡側”⁽¹⁷⁾，不然也。牙璋，判合之器也，當于合處為牙，如今之合契⁽¹⁸⁾。牙璋，牡契也⁽¹⁹⁾，以起軍旅，則其牝宜在軍中，即虎符之法也。洛與落同義，謂水自上而下，有投流處。今淝水、沱水，天下亦多，先儒皆自有解。

【注釋】

(1)當陽：今屬湖北宜昌。

(2)鄣郡：今江蘇、安徽兩省長江以南、浙江新安江以北、江蘇茅山以西一帶。

(3)安州：今湖北安陸一帶。

(4)北地郡：今甘肅慶陽西南一帶。

(5)蹂（róu）：相混合。

(6)文：紋理，紋采。

(7)上黨：今山西長治。

(8)渦：渦水，源自河南開封以西，向東南流入淮河。

(9)鄖：鄖水，源自湖北大洪山，至安陸分流，西入沔水，東南入漢水。

(10)（dì dōng）：彩虹。

(11)“濟濟辟王”四句：出自《詩經(jīng)·大雅·棫樸》。

(12)圭：一種玉器，上圓下方。

(13)趣（qū）：趨向。

(14)聘女：崇禎本等作“如聘”，互相聘問。

(15)殺（shài）：降低，消減。古人祭祖用圭，祭山川用璋。

(16)牙璋：一種兵符，出自《周禮·春官·典瑞》。

(17)（chú）牙：形容物體邊緣像鋸齒一樣不平整。，鋤草翻地的工具。剡（yǎn）側：刀刃的邊緣。

(18)合契：古代兵符剖成兩半，雙方各執(zhí)一半，能相拼合則可生效。

(19)牡契：指凸起的一半牙契，與牝契（下凹的一半）相對。

【譯文】

水流以“漳”、“洛”命名的最多，現(xiàn)在稍微舉幾處：山西、河北一帶有清漳、濁漳，當陽有漳水，上有漳水，鄣郡有漳江，漳州有漳浦，亳州有漳水，安州有漳水。洛中有洛水，北地郡有洛水，沙縣有洛水。這只是大概舉一兩個例子而已，詳細的不能全部記載。我考證其義，以清濁相混合為漳。章，有文與別的意思。漳，指兩物相混合，有紋采并且可以區(qū)分的意思。清漳、濁漳合流于上黨，沮、漳合流于當陽，漳、合流于贛上，漳州我沒有親見，鄣郡的漳江與西江合流，亳州的漳水是漳、渦合流，云夢是漳、鄖合流。這幾處都是清濁合流，色彩紋理如同彩虹，數(shù)十里以后才混雜起來。就像璋的偏旁也從章，璋，是君王左右的大臣所持玉器，《詩經(jīng)》云：“濟濟辟王，左右趣之。濟濟辟王，左右奉璋?！辫笆枪绲囊话?，合在一起就是圭。君王左右的大臣合體一心，趨向君王。又如諸侯之間互相聘問，取其能分合之意。在山川進行祭祀活動用璋，因為要比宗廟祭祖的禮儀降低一半。此外牙璋用以調動軍隊，先儒認為是刀口鋸齒狀的裝飾，其實不是這樣的。牙璋是能分合的器物，在相合的地方有鋸齒，就像今天的合契。牙璋是凸牙的一半，那么下凹的一半應該在軍中，就是虎符的方法。洛和下落同意，意思是水流自上而下流注的地方?，F(xiàn)在名為淝水、沱水的河流也很多，先儒都有解釋。

解州鹽澤⁽¹⁾，方百二十里。久雨，四山之水悉注其中，未嘗溢，大旱未嘗涸。鹵色正赤⁽²⁾，在版泉之下⁽³⁾，俚俗謂之“蚩尤血”⁽⁴⁾。唯中間有一泉，乃是甘泉，得此水然后可以聚人。其北有堯梢音消。水⁽⁵⁾，一謂之巫咸河。大鹵之水，不得甘泉和之，不能成鹽。唯巫咸水入則鹽不復結，故人謂之“無咸河”，為鹽澤之患，筑大堤以防之，甚于備寇盜。原其理，蓋巫咸乃濁水，入鹵中，則淤淀鹵脈⁽⁶⁾，鹽遂不成，非有他異也。

【注釋】

(1)解州：今山西運城西南一帶。

(2)鹵：鹵水，含鹽的水。據(jù)現(xiàn)代測定，其主要成分當為硫酸鈉（Na2SO4）、硫酸鎂（MgSO4）、氯化鈉（NaCl）等，呈現(xiàn)紅色應該是其中含有鐵鹽雜質。

(3)版：疑為硝板，由芒硝（Na2SO4·10H2O）、硫苦（MgSO4·7H2O）等結晶而成，一般有二三尺到一丈多寬，遍布鹽灘之上。

(4)蚩尤：上古時代九黎族首領，與黃帝戰(zhàn)于涿鹿，戰(zhàn)敗被殺，一說分尸于解州。

(5)堯梢：又名白沙河，源于今山西中條山巫咸谷。

(6)鹵脈：鹽池的礦脈。造成阻塞是因為濁水中的膠體主要為非金屬氧化物（比如土壤粒子），帶負電荷，遇到鹵水中的陽離子（比如鈉離子），中和了膠體粒子所帶電荷，使膠體粒子間電荷相互排斥的作用力減弱，膠體粒子就會聚集成較大顆粒，形成沉淀，稱為聚沉現(xiàn)象。

【譯文】

解州的鹽池，方圓一百二十里。長時間下雨，四面山上的水都注入其中，從未溢出，大旱時也從未干涸。鹵水的顏色是正紅色，在硝板下面鑿開一個口，鹵水在下面，俗稱“蚩尤血”。只有中間的一眼泉水，才是淡水泉，找到此水人們才能定居。北邊有堯梢音消。水，又稱為巫咸河。濃度高的鹵水如果不能和淡水泉混合，就不能結晶成鹽。只有巫咸河的水流入鹽池就會使鹽不能再結晶，所以人們稱之為“無咸河”，是鹽池的一大隱患，因此人們修筑大堤防備此河，比防備盜賊還要嚴密?？疾炱湓?，大概因為巫咸河是濁水，進入鹵水中，就會因為淤積沉淀，造成鹽脈的阻塞，所以就無法曬鹽了，也沒什么別的奇怪的。

《莊子》云：“程生馬⁽¹⁾?！眹L觀《文字注》：“秦人謂豹曰程?！庇嘀裂又?sup>(2)，人至今謂虎豹為“程”，蓋言“蟲”也。方言如此，抑亦舊俗也。

【注釋】

(1)程生馬：出自《莊子·至樂》。

(2)延州：今陜西延安。

【譯文】

《莊子》說：“程生馬。”我曾經(jīng)看《文字注》說：“秦人把豹稱為程。”我到延州去，人們至今還把虎豹叫做“程”，大概是想說“蟲”。方言如此，大概也是舊俗。

《唐六典》述五行⁽¹⁾，有“祿”、“命”、“驛馬”、“湴河”之目⁽²⁾，人多不曉“湴河”之義。余在鄜延，見安南行營諸將閱兵馬籍⁽³⁾，有稱“過范河損失”。問其何謂“范河”？乃越人謂“淖沙”為“范河”⁽⁴⁾，北人謂之“活沙”。余嘗過無定河⁽⁵⁾，度活沙，人馬履之，百步之外皆動，然如人行幕上⁽⁶⁾。其下足處雖甚堅，若遇其一陷，則人馬駝車，應時皆沒，至有數(shù)百人平陷無孑遺者?；蛑^此即“流沙”也，又謂沙隨風流，謂之“流沙”。湴，字書亦作“埿”。蒲濫反。按古文，埿，深泥也。術書有“湴河”者，蓋謂陷運，如今之“空亡”也。

【注釋】

(1)《唐六典》：唐玄宗時期所修官書，記載唐代官制。

(2)湴（bàn）：爛泥，深泥。

(3)安南行營：宋神宗熙寧九年（1076），交趾侵入邕州，以郭逵為安南行營經(jīng)略招討使出兵擊之。營中或有來自北邊者，故沈括得見其軍籍冊。

(4)淖（nào）沙：如泥淖般易陷的泥沙。

(5)無定河：在今陜西省北部，源于橫山，匯入黃河。

(6)（hòng）然：空洞、沉悶而持續(xù)不斷的響聲。

【譯文】

《唐六典》記述五行，有“祿”、“命”、“驛馬”、“湴河”的條目，人們大多不了解“湴河”的意思。我在鄜延時，看到安南行營諸將閱覽軍籍冊，有“過范河損失”的內容。我問什么是“范河”？回答說“范河”就是南方人說的“淖沙”，北方人說的“活沙”。我曾經(jīng)到過無定河，穿越活沙，人馬走在上面，百步之外都會動，響聲沉悶而不絕，就像人走在簾幕上。下腳的地方雖然很堅實，如果遇到一處塌陷，就會人馬駝車當時全部陷沒，以至于有數(shù)百人陷入無一生還的情況。有人稱此為“流沙”，又說沙子隨著風而流動，所以稱為“流沙”。湴，字書上也寫作“埿”。蒲濫反。按照古文，埿是指深泥。占卜的書上也有“湴河”，大概是說厄運，就像現(xiàn)在說的“空亡”。

古人藏書辟蠹用蕓⁽¹⁾。蕓，香草也，今人謂之七里香者是也。葉類豌豆，作小叢生，其葉極芬香，秋后葉間微白如粉污，辟蠹殊驗。南人采置席下，能去蚤虱。余判昭文館時⁽²⁾，曾得數(shù)株于潞公家⁽³⁾，移植秘閣后，今不復有存者。香草之類，大率多異名，所謂蘭蓀，蓀，即今菖蒲是也⁽⁴⁾；蕙，今零陵香是也⁽⁵⁾；茝⁽⁶⁾，今白芷是也。

【注釋】

(1)辟蠹（dù）：防蟲。蕓：多年生草本植物，其下部為木質，又稱蕓香樹。夏季開花，香氣濃郁，可入藥，具有驅蟲、驅風、通經(jīng)之用。

(2)余判昭文館：北宋昭文館以上相為大學士，監(jiān)修國史，直館以京朝官充任，掌書籍?？敝?。沈括于治平三年（1066）任判昭文館。

(3)潞公：即文彥博（1006—1097），字寬夫，汾州介休（今屬山西）人。仁宗時進士，累官同中書門下平章事，封潞國公，以太師致仕，謚忠烈。著有《潞公集》?！端问贰肪砣蝗袀鳌?/p>

(4)菖蒲：多年生水生草本植物，葉狹長，有香氣，初夏開花。可提取芳香油、淀粉等，根莖可入藥。

(5)零陵香：多年生草本植物，報春花科，可入藥。

(6)茝（zhǐ）：即白芷（zhǐ），多年生草本植物，傘形科，夏季開傘形白花，根可入藥，有鎮(zhèn)痛之用，其葉為香料。

【譯文】

古人藏書防蟲用蕓。蕓是一種香草，就是現(xiàn)在人們說的七里香。葉子類似豌豆，呈小叢狀生長，葉子極其芬芳，秋后的葉子間微微發(fā)白，就像白粉污染過，拿來驅蟲很有效。南方人采集后放在席子下面，能去除跳蚤和虱子。我擔任昭文館判官時，曾經(jīng)在文潞公家得到幾株，移植到秘閣之后，現(xiàn)在不再有了。香草一類的東西，大多有很多別名，比如所謂的蘭蓀，蓀就是現(xiàn)在的菖蒲；蕙，就是現(xiàn)在的零陵香；茝，就是現(xiàn)在的白芷。

祭禮有腥、、熟三獻⁽¹⁾。舊說以謂腥、備大古、中古之禮⁽²⁾，余以為不然。先王之于死者，以之為無知則不仁，以之為有知則不智。薦可食之熟，所以為仁；不可食之腥、，所以為智。又一說：腥、以鬼道接之，饋食以人道接之，致疑也?；蛑^鬼神嗜腥、。此雖出于異說，圣人知鬼神之情狀，或有此理，未可致詰。

【注釋】

(1)腥：祭禮上用的生肉。（xún）：祭禮上煮得半熟的肉。熟：祭禮上用的熟肉。獻：獻祭品。

(2)大：同“太”。

【譯文】

祭禮有腥、、熟三種祭品。以前的說法，認為腥、具備太古、中古的禮儀，我認為不是這樣的。先王對于死者的判斷，如果認為他們無知，那就是不仁，認為他們有知，那就是不智。所以獻祭可以直接食用的熟肉以表示仁，獻祭不可直接食用的腥、以表示智。又有一種說法，認為腥、以鬼神的方式對待他們，熟食以人的方式對待他們，我對此表示懷疑。有人說鬼神喜歡腥、。這雖然是出于經(jīng)義之外的說法，但是圣人了解鬼神的情況，或許有這樣的道理，不能隨意否定。

世以玄為淺黑色，為赭玉，皆不然也。玄乃赤黑色，燕羽是也，故謂之玄鳥。熙寧中，京師貴人戚里多衣深紫色，謂之黑紫，與皂相亂⁽¹⁾，幾不可分，乃所謂玄也。，赭色也，“毳衣如⁽²⁾。音門。”稷之色者謂之穈。穈字音門，以其色命之也?！对姟罚骸坝蟹`有芑⁽³⁾。”今秦人音穈，聲之訛也。穈色在朱黃之間，似乎赭，極光瑩，掬之粲澤，熠熠如赤珠。此自是一色，似赭非赭。蓋所謂“”，色名也，而從玉，以其赭而澤，故以諭之也。猶“”以色名而從鳥⁽⁴⁾，以鳥色諭之也。

【注釋】

(1)皂：黑色。

(2)毳（cuì）衣如：出自《詩經(jīng)·王風·大車》。毳衣，古代一種上衣彩繪、下裳刺繡的禮服。

(3)有穈有芑：出自《詩經(jīng)·大雅·生民》，原作“維穈維芑”。

(4)（biǎn）：一種蒼鷹，青黃色。

【譯文】

世人認為玄是淺黑色，為赭色的玉，這都不對。玄是赤黑色，就像燕子的羽毛，所以稱燕子為玄鳥。熙寧年間，京城的貴人和皇親國戚大多穿深紫色衣服，稱為黑紫，和皂相混，幾乎分不清楚，這也是所謂的玄。是赭色，《詩經(jīng)》中說：“毳衣如音門。”稷如果是色的就稱為穈。穈字音門，是用顏色來命名的?！对娊?jīng)》中說：“有穈有芑?！爆F(xiàn)在秦人念成穈，是聲音的訛變現(xiàn)象。穈色在紅黃之間，和赭色很像，晶瑩有光澤，捧起來鮮亮有光澤，熠熠如赤色的寶珠。這自是一種顏色，像赭非赭。所謂的“”是一種顏色名，偏旁從玉，因為近于赭色而且有光澤，所以得名。就像“”是顏色名稱但是從鳥部，是用鳥的顏色比喻的。

世間鍛鐵所謂“鋼鐵”者⁽¹⁾，用“柔鐵”屈盤之，乃以“生鐵”陷其間，泥封煉之，鍛令相入，謂之“團鋼”，亦謂之“灌鋼”。此乃偽鋼耳，暫假生鐵以為堅，二三煉則生鐵自熟，仍是柔鐵，然而天下莫以為非者，蓋未識真鋼耳。余出使至磁州鍛坊⁽²⁾，觀煉鐵，方識真鋼。凡鐵之有鋼者，如面中有筋，濯盡柔面⁽³⁾，則面筋乃見。煉鋼亦然，但取精鐵鍛之百余火，每鍛稱之，一鍛一輕，至累鍛而斤兩不減，則純鋼也，雖百煉不耗矣。此乃鐵之精純者，其色清明，磨瑩之，則黯黯然青且黑，與常鐵迥異。亦有煉之至盡而全無鋼者，皆系地之所產(chǎn)。

【注釋】

(1)鋼鐵：在現(xiàn)代化學標準下，鋼與鐵的區(qū)別在于含碳量的多少，含碳量為0.03％—2％的鐵碳合金為鋼，含碳量2％—4.3％的鐵碳合金為生鐵。隨含碳量增加，鋼的硬度增加、韌性下降。沈括以為鋼為鐵中之一部分，故而百煉之后只剩純鋼，其實這里說的“一鍛一輕”去除的是熟鐵中的雜質。

(2)磁州：沈括于熙寧八年（1075）任河北西路訪察使。

(3)濯（zhuó）：洗。

【譯文】

世間煉鐵所謂的“鋼鐵”，是用“柔鐵”盤曲起來，再把“生鐵”陷入其中，用泥封好來煉，煉好后再鍛打使其混到一起，稱為“團鋼”，也稱為“灌鋼”。這是假鋼，只是暫時借助生鐵使其堅硬，煉過兩三次生鐵就變成熟鐵，但仍然是柔鐵，然而天下都不以為非，大概是沒見過真鋼。我出使北方的時候路過磁州鍛鐵坊，觀察他們煉鐵才知道什么是真鋼。大凡鐵中有鋼，就像面中有面筋，把柔面洗盡，面筋就出來了。煉鋼也是這樣，只取精鐵經(jīng)過百余次煅燒，每次煅燒稱一次，每煅燒一次就輕一次，至于多次煅燒而重量不減，就是純鋼了，即使再經(jīng)過百煉也不會有損耗。這才是鐵中精純的部分，其顏色清澈明亮，打磨后則色澤暗淡呈青黑色，和一般的鐵差別很大。也有煉到最后全部煉盡而完全沒有鋼的情況，這都和鐵的產(chǎn)地有關。

《詩》：“芄蘭之支，童子佩觿⁽¹⁾?！庇?，解結錐也。芄蘭生莢支，出于葉間，垂之正如解結錐。所謂“佩”者⁽²⁾，疑古人為之制，亦當與芄蘭之葉相似，但今不復見耳。

【注釋】

(1)“芄（wán）蘭之支”二句：出自《詩經(jīng)·衛(wèi)風·芄蘭》。芄蘭，又名蘿藦，草本植物，莢實倒垂如錐形。觿（xī），古代解結的錐子。

(2)（shè）：據(jù)文意亦當與觿相似。

【譯文】

《詩經(jīng)》中有“芄蘭之支，童子佩觿?！庇勈墙饨Y用的錐子。芄蘭從葉子中間長出莢實，下垂的樣子就像解結用的錐子。所謂“佩”，懷疑是古人的形制，也應當和芄蘭的葉子相似，但是現(xiàn)在看不到了。

江南有小栗，謂之“茅栗”⁽¹⁾。茅音草茅之茅。以余觀之，此正所謂芧也。則《莊子》所謂“狙公賦芧”者⁽²⁾，芧音序。此文相近之誤也。

【注釋】

(1)茅栗：山毛櫸科落葉灌木或小喬木，葉矩橢圓形或倒卵橢圓形，頂端漸尖，基部圓形。

(2)狙公賦芧：出自《莊子·齊物論》，即熟知的朝三暮四故事。司馬彪注“芧，橡子也”，其說是。橡樹即今之櫟樹。沈括判斷似有誤。

【譯文】

江南有小栗子，稱為“茅栗”。茅音草茅之茅。在我看來，這正是所謂的芧。就是《莊子》所謂的“狙公賦芧”，芧音序。這是因為文字相近產(chǎn)生的訛誤。

余家有閻博陵畫唐秦府十八學士⁽¹⁾，各有真贊，亦唐人書，多與舊史不同⁽²⁾。姚柬字思廉，舊史姚思廉字簡之。蘇臺、陸元明、薛莊⁽³⁾，《唐書》皆以字為名。李玄道、蓋文達、于志寧、許敬宗、劉孝孫、蔡允恭⁽⁴⁾，《唐書》皆不書字。房玄齡字喬年⁽⁵⁾，《唐書》乃房喬字玄齡?？追f達字穎達⁽⁶⁾，《唐書》字仲達。蘇典簽名從日從九⁽⁷⁾，《唐書》乃從日從助。許敬宗、薛莊官皆直記室，《唐書》乃攝記室。蓋《唐書》成于后人之手，所傳容有訛謬，此乃當時所記也。以舊史考之，魏鄭公對太宗云⁽⁸⁾：“目如懸鈴者佳?！眲t玄齡果名，非字也。然蘇世長，太宗召對真武門⁽⁹⁾，問云：“卿何名長意短？”后乃為學士，似為學士時，方更名耳。

【注釋】

(1)閻博陵：即閻立本（約601—673），京兆萬年（今陜西西安）人。官工部尚書，總章元年（668）拜右相，封博陵縣公。善書畫。秦府：唐太宗李世民即位前的王府。十八學士：武德四年（621），秦王李世民開文學館，命十八人為學士，包括杜如晦、房玄齡、于志寧、蘇世長、薛收、褚亮、姚察、陸德明、孔穎達、李玄道、李守素、虞世南、蔡允恭、顏相時、許敬宗、薛元敬、蓋文達、蘇勗（xù）。薛收卒，則補以劉孝孫入館。武德九年（626），命閻立本畫像，褚亮題贊。

(2)舊史：指《舊唐書》，五代劉昫領銜纂修。

(3)蘇臺：疑當作蘇壹，字世長，雍州武功（今屬陜西）人。任陜州長史，天策府軍諮祭酒。陸元明：疑當作陸元朗（約550—630），字德明，蘇州吳縣（今屬江蘇）人。以經(jīng)學著名，貞觀初，為國子博士。薛莊：即薛元敬，蒲州汾陰（今山西萬榮）人。任秘書郎、太子舍人。

(4)李玄道（？—629）：河南鄭州人。累遷給事中，封姑臧縣男，出任幽州長史、常州刺史等。蓋文達（578—644）：字藝成，冀州信都（今河北冀縣）人。由文學殿學士升諫議大夫，拜崇賢學士。于志寧（588—665）：字仲謐，雍州高陵（今屬陜西）人。任侍中、尚書左仆射、同中書門下三品，進封燕國公，因得罪武則天，貶為榮州刺史，遷華州刺史，謚號定。許敬宗（592—672）：字延族，杭州新城（今屬浙江）人。貞觀八年（634）任著作郎、監(jiān)修國史，遷中書舍人，后任給事中、檢校黃門侍郎、檢校右庶子、檢校禮部尚書等，封高陽縣男。因支持武則天，擢禮部尚書、太子賓客等。顯慶元年（656）升侍中，次年封高洋郡公，中書令，龍朔二年（662）拜右相，加光祿大夫，次年任太子少師、加同東西臺三品，謚號恭。劉孝孫（？—632）：荊州江陵（今屬湖北）人。任著作郎，遷太子洗馬。蔡允恭（約561—約628）：字克讓，荊州江陵（今屬湖北）人。為弘文館大學士。

(5)房玄齡（579—648）：名喬，字玄齡，齊州（今山東濟南）人。累官中書令、尚書左仆射、司空，封梁國公，謚文昭。

(6)孔穎達（574—648）：冀州衡水（今屬河北）人，孔子三十一世孫，通經(jīng)學，任國子監(jiān)祭酒。奉太宗之命編《五經(jīng)正義》。

(7)蘇典簽：即蘇勗，字慎行，雍州武功（今屬陜西）人。尚南康公主，拜駙馬都尉。

(8)魏鄭公：即魏徵（580—643），字玄成，鉅鹿郡（治今河北邢臺巨鹿）人。官至光祿大夫，封鄭國公，謚文貞。

(9)真武門：當為“玄武門”，避“玄”字諱而改。

【譯文】

我家有閻立本畫的唐秦府十八學士圖，各有贊語，也是唐人所書，和《舊唐書》多有不同。比如：姚柬字思廉，《舊唐書》寫姚思廉字簡之。蘇臺、陸元明、薛莊，《舊唐書》多以字為名。李玄道、蓋文達、于志寧、許敬宗、劉孝孫、蔡允恭，《舊唐書》都不記他們的字。房玄齡字喬年，《舊唐書》稱房喬字玄齡?？追f達字穎達，《舊唐書》稱字仲達。蘇典簽名旭，《舊唐書》稱名勗。許敬宗、薛莊的官都是直記室，《舊唐書》作攝記室。大概是因為《舊唐書》成于后人之手，據(jù)傳言而成，不免有訛謬，而這幅圖贊是當時記載的。用舊史考證，魏徵曾對唐太宗說：“目如懸鈴者佳?！蹦敲葱g顯然是名，不是字。然而蘇世長，唐太宗在玄武門召見他，問道：“您為什么名長而意短？”之后才成為學士，可能當學士時，才改的名字。

唐貞觀中，敕下度支求杜若，省郎以謝朓詩云“芳洲采杜若”⁽¹⁾，乃責坊州貢之⁽²⁾，當時以為嗤笑。至如唐故事，中書省中植紫薇花⁽³⁾，何異坊州貢杜若，然歷世循之，不以為非。至今舍人院紫微閣前植紫薇花，用唐故事也。

【注釋】

(1)謝脁：南朝詩人。芳州采杜若：出自《懷故人》詩。

(2)坊州：今陜西黃陵東南，因其音近“芳洲”，故以度支使責坊州進貢。

(3)紫薇花：唐玄宗開元元年（713），改中書省為紫薇省，于省中種紫薇花。后改回中書省，而種花之俗被沿襲。

【譯文】

唐貞觀年間，下令度支司訪求杜若，度支郎根據(jù)謝朓的詩“芳洲采杜若”要求坊州上貢，當時傳為笑柄。至于一些唐代故事，比如中書省中種植紫薇花，和坊州進貢杜若有什么不同呢？但是歷代因循，不以為不對。到現(xiàn)在中書舍人院的紫薇閣前面還種植有紫薇花，這是用唐代的舊例。

漢人有飲酒一石不亂，余以制酒法較之，每粗米二斛，釀成酒六斛六斗。今酒之至醨者⁽¹⁾，每秫一斛⁽²⁾，不過成酒一斛五斗，若如漢法，則粗有酒氣而已。能飲者飲多不亂，宜無足怪。然漢之一斛，亦是今之二斗七升，人之腹中，亦何容置二斗七升水邪？或謂：“石乃鈞石之石，百二十斤?！币越癯佑嬛斎?，亦今之三斗酒也。于定國食酒數(shù)石不亂⁽³⁾，疑無此理。

【注釋】

(1)醨（lí）：薄酒。

(2)秫（shú）：高粱。

(3)于定國（？—前41）：字曼倩，東海郯縣（今山東郯城西南）人。漢宣帝時丞相，封西平侯。

【譯文】

漢代有飲酒一石不亂的說法，我用造酒法考較，每二斛粗米能釀成六斛六斗酒?，F(xiàn)在最薄的酒，用一斛高粱米，不過能釀成一斛五斗酒，如果用漢代的方法，那就不過稍微有些酒氣而已。酒量大的人喝多了不亂，也沒什么可奇怪的。但是漢代的一斛應該是現(xiàn)在的二斗七升，人的肚子又怎么能容得下二斗七升水呢？有人說：“石是鈞石的石，即一百二十斤?！庇矛F(xiàn)在的秤來計算，應當有三十二斤，也是現(xiàn)在的三斗酒。于定國能飲酒數(shù)石不亂，恐怕沒這道理。

古說濟水伏流地中，今歷下凡發(fā)地皆是流水⁽¹⁾，世傳濟水經(jīng)過其下。東阿亦濟水所經(jīng)⁽²⁾，取井水煮膠，謂之“阿膠”⁽³⁾。用攪濁水則清。人服之，下膈疏痰止吐⁽⁴⁾，皆取濟水性趨下、清而重，故以治淤濁及逆上之疾⁽⁵⁾。今醫(yī)方不載此意。

【注釋】

(1)歷下：今屬山東濟南市區(qū)。

(2)東阿：今山東東平西北，傍東平湖。

(3)阿膠：用驢皮熬制而成。醫(yī)用為滋陰、補血、潤燥、止血。

(4)下膈（gé）：指疏通食氣，即治療不思飲食之病。

(5)淤濁及逆上之疾：積食、脹氣、嘔吐等不能通下之病。

【譯文】

古代說濟水消失后是地下潛流，現(xiàn)在歷下一帶掘地都是流水，世人相傳就是濟水經(jīng)過其地下。東阿也是濟水經(jīng)過之處，取井水煮膠，稱為阿膠。將阿膠放在濁水里攪拌，水就會變清。人服下，可以疏通食氣、化痰、止吐，都是取濟水趨下的性質，水清而不滯，重而不濁，因此可以治療積食、脹氣、嘔吐的病?，F(xiàn)在的醫(yī)方不記載這層意思。

余見人為文章多言“前榮”，榮者⁽¹⁾，夏屋東西序之外屋翼也，謂之東榮、西榮。四注屋則謂之東霤、西霤⁽²⁾。未知前榮安在？

【注釋】

(1)榮：這里指房屋的側翼。

(2)四注屋：指屋宇四邊有檐，可使頂上的水從四面流下。霤（liù）：屋檐。

【譯文】

我看見人們寫文章，多寫“前榮”，榮是大屋子東西墻外側的兩端，稱為東榮、西榮。四邊有檐的屋子就稱為東霤、西霤。不知道“前榮”在哪？

宗廟之祭西向者，室中之祭也。藏主于西壁，以其生者之處奧也。即主祏而求之⁽¹⁾，所以西向而祭。至三獻則尸出于室⁽²⁾，坐于戶西南面，此堂上之祭也。戶西謂之扆⁽³⁾，設扆于此。左戶、右牖，戶、牖之間謂之扆。坐于戶西，即當扆而坐也。上堂設位而亦東向者，設用室中之禮也。

【注釋】

(1)祏（shí）：古代宗廟里藏神主的石匣。

(2)三獻：古代祭祀時獻酒三次。尸：祭祀時代表死者受祭的人。

(3)扆（yǐ）：古代廟堂戶牖之間繡有斧形的屏風。

【譯文】

宗廟祭祀時要向西面行禮，這是室內的祭祀。把神主收藏在西面的墻壁內，因為那是活人居住的地方。對著藏神主的石匣而祈禱，所以是向西面行禮。三獻之后神尸從屋里出來，坐在門戶的西南面，這是堂上的祭祀。門戶的西邊叫做扆，因為扆設置在那。左邊是門，右邊是窗，門窗之間稱為扆。坐在門的西邊，就是當扆而坐。到堂上設置位次也要向東，這是用室內祭祀的禮節(jié)。

“人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也⁽¹⁾?！薄吨苣稀贰墩倌稀?，樂名也?！榜愎摹赌稀贰?sup>(2)，“以《雅》以《南》”是也⁽³⁾?！蛾P雎》《鵲巢》，“二南”之詩，而已有樂有舞焉。學者之事，其始也學《周南》《召南》，末至于舞《大夏》《大武》⁽⁴⁾。所謂為《周南》《召南》者，不獨誦其詩而已。

【注釋】

(1)“人而不為《周南》《召（shào）南》”二句：出自《論語·陽貨》。

(2)胥鼓《南》：“南”字原缺，據(jù)王國維《觀堂校識》補。出自《禮記·文王世子》。胥，古代樂官。

(3)以《雅》以《南》：出自《詩經(jīng)·小雅·鐘鼓》?！堆拧窞闃犯瑁f明并列的《南》也為樂歌。

(4)《大夏》：相傳為夏禹之樂?！洞笪洹罚合鄠鳛橹芪渫踔畼?。

【譯文】

《論語》說“為人而不學《周南》《召南》，就像面向墻壁而立，什么也看不見?！薄吨苣稀贰墩倌稀肥菢非拿Q，所以有“胥鼓《南》”和“以《雅》以《南》”的說法?！蛾P雎》《鵲巢》以下是“二南”的詩，說明“二南”是樂舞合一的。對學習者來說，先要學《周南》《召南》，最后是舞《大夏》《大武》。所謂的學《周南》《召南》，不只是誦讀其詩而已。

《莊子》言：“野馬也，塵埃也⁽¹⁾?！蹦耸莾晌铩９湃思粗^野馬為塵埃，如吳融云⁽²⁾：“動梁間之野馬。”又韓偓云⁽³⁾：“窗里日光飛野馬?！苯砸詨m為野馬，恐不然也。野馬乃田野間浮氣耳，遠望如群馬，又如水波，佛書謂“如熱時野馬陽焰”，即此物也。

【注釋】

(1)野馬也，塵埃也：出自《莊子·逍遙游》。

(2)吳融（850—903）：字子華，越州山陰（今浙江紹興）人。官至侍御史，貶荊南，復任禮部郎中，充翰林學士、中書舍人，天復三年（903），遷翰林承旨。

(3)韓偓（約842—約923）：字致光，號致堯，晚年又號玉山樵人，陜西萬年（今陜西西安）人。龍紀元年（889）進士，累官左拾遺、左諫議大夫、度支副使、翰林學士。

【譯文】

《莊子》里有“野馬也，塵埃也”的話，這是兩種東西。古人說野馬就是塵埃，比如吳融說：“動梁間之野馬?！庇秩珥n偓說：“窗里日光飛野馬?！倍家詨m埃為野馬，恐怕不是這樣的。野馬是田野間浮起來的氣息，遠望去就像群馬，又像水波，佛經(jīng)說的“如熱時野馬陽焰”就是這種東西。

蒲蘆，說者以為蜾蠃⁽¹⁾，疑不然。蒲蘆，即蒲葦耳。故曰“人道敏政，地道敏藝”⁽²⁾，夫政猶蒲蘆也，人之為政，猶地之藝蒲葦，遂之而已，亦行其所無事也。

【注釋】

(1)蜾蠃（guǒ luǒ）：郭璞以為即細腰蜂。

(2)人道敏政，地道敏藝：出自《中庸》，《中庸》“藝”作“樹”。敏，勤勉。

【譯文】

有人說蒲蘆就是蜾蠃，我懷疑不是這樣的。蒲蘆，應該是香蒲和蘆葦。所以說“治人之道在于勤勉施政，治地之道在于勤勉種樹”，為政就像蒲蘆，人們?yōu)檎拖翊蟮厣L香蒲和蘆葦，只是順從其成長而已，這也是無為而治的意思。

余考樂律及受詔改鑄渾儀，求秦漢以前度量斗升，計六斗當今一斗七升九合，秤三斤當今十三兩，一斤當今四兩三分兩之一，一兩當今六銖半。為升中方⁽¹⁾，古尺二寸五分十分分之三，今尺一寸八分百分分之四十五強。

【注釋】

(1)為升中方：并非指量具中間方形，而是以方為計算標準，先確定一個一尺見方的方形，然后畫一個外接圓，以此為標準衡量容積。

【譯文】

我考證樂律以及受詔改鑄渾天儀的時候，推算秦漢以前的度量衡，當時的六斗相當于現(xiàn)在的一斗七升九合，重量三斤相當于現(xiàn)在的十三兩，一斤相當于現(xiàn)在的四又三分之一兩，一兩相當于現(xiàn)在的六銖半。當時容量單位升的中間是古尺二寸五分三見方，現(xiàn)在的尺是一寸八分四五多一些。

十神太一⁽¹⁾：一曰太一，次曰五福太一，三曰天一太一，四曰地太一，五曰君基太一，六曰臣基太一，七曰民基太一，八曰大游太一，九曰九氣太一，十曰十神太一。唯太一最尊，更無別名，止謂之太一。三年一移。后人以其別無名，遂對大游而謂之小游太一，此出于后人誤加之。京師東西太一宮⁽²⁾，正殿祠五福，而太一乃在廊廡，甚為失序。熙寧中，初營中太一宮，下太史考定神位。余時領太史，預其議論。今前殿祠五福，而太一別為后殿，各全其尊，深為得禮。然君基、臣基、民基，避唐明帝諱改為“棋”，至今仍襲舊名，未曾改正。

【注釋】

(1)太一：天神名，鄭玄以為北辰神名，下行八卦之宮。

(2)東西太一宮：宋太宗時建東太一宮于城東蘇村，五福太一、君基太一處前殿。仁宗天圣中，建西太一宮，五福太一、君基太一、大游太一處前殿。中太一宮建于神宗熙寧五年（1072）。

【譯文】

十位太一神是：一名太一，次名五福太一，三名天一太一，四名地太一，五名君基太一，六名臣基太一，七名民基太一，八名大游太一，九名九氣太一，十名十神太一。只有太一最為尊貴，更沒有別的名字，所以只稱太一。太一神三年移動一宮。后人因為它沒有別名，所以和大游太一相對而稱為小游太一，這是出于后人誤加的名字。京城東、西有太一宮，正殿供奉五福太一，而把太一神放在偏殿，很不恰當。熙寧年間，開始營建中太一宮，命令太史考定神位。我當時擔任太史，參與了討論?，F(xiàn)在前殿供奉五福太一，而太一別建后殿，這樣都保全了它們的尊貴，非常合乎禮儀。然而君基太一、臣基太一、民基太一為了避唐明帝的諱而改為“基”為“棋”，至今還延續(xù)舊的名字，未曾改正。

余嘉祐中客宣州寧國縣，縣人有方玙者，其高祖方虔，為楊行密守將⁽¹⁾，總兵戍寧國，以備兩浙。虔后為吳人所擒，其子從訓代守寧國，故子孫至今為寧國人。玙有楊溥與方虔、方從訓手教數(shù)十紙⁽²⁾，紙扎皆精善。教稱“委曲”書，押處稱“使”，或稱“吳王”。內一紙報方虔云：“錢镠此月內已亡歿⁽³⁾?！奔埼矔罢露湃??！卑础段宕贰峰X镠以后唐長興二年卒⁽⁴⁾，楊溥天成四年已僭即偽位，豈得長興二年尚稱“吳王”？溥手教所指揮事甚詳，翰墨印記，極有次序，悉是當時親跡。今按，天成四年歲庚寅⁽⁵⁾，長興二年歲壬辰，計差二年。溥手教，予得其四紙，至今家藏。

【注釋】

(1)楊行密（852—905）：字化源，廬州合肥（今安徽元豐）人。唐乾寧二年（895），進同中書門下平章事、弘農(nóng)郡王。天復二年（902），進中書令、封吳王。為五代吳國的奠基人。

(2)楊溥（900—938）：五代南吳國君主，楊行密四子。公元927—937年在位。手教：即手書的尊稱。

(3)錢镠（liú，852—932）：字具美，杭州臨安（今屬浙江）人。五代吳越國創(chuàng)建者。錢镠卒于長興三年（932）壬辰，非二年（931），沈括蓋誤記，而干支紀年未錯。

(4)長興二年：公元931年。

(5)天成四年：公元929年。

【譯文】

我在嘉祐年間客居宣州寧國縣，縣里有個人叫方玙，他的高祖方虔是楊行密的守將，任總兵官戍守寧國縣，以防備兩浙來犯。方虔后來被吳越之人擒獲，他的兒子方從訓代他守備寧國縣，所以方氏子孫至今都是寧國人。方玙有楊溥與方虔、方從訓的手書數(shù)十張，紙張都很精美。都稱“委曲”，簽押處稱“使”或者稱“吳王”。其中一張紙告知方虔說：“錢镠此月內已經(jīng)亡故?！奔埖哪┪矊懀骸罢露湃??！备鶕?jù)《五代史》的記載，錢镠在后唐長興二年去世，而楊溥在天成四年已經(jīng)僭越稱帝，怎么會長興二年還自稱“吳王”呢？楊溥手書中所寫指揮處置的事情很詳細，書寫和印章都極有次序，應該都是當時的真跡。現(xiàn)在考證，天成四年歲庚寅，長興二年歲壬辰，之間相差兩年。楊溥的手書，我得到其中的四份，現(xiàn)在還收藏在家里。