前言

知識分子肩上的責(zé)任是什么？這是我們在社會上常見的一個問題，而在古代知識分子看來，這是不成問題的，因為“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”。古代士大夫的人生理想就是在格物致知、誠意正心之后，實現(xiàn)治國平天下的社會理想，發(fā)揮自己的才干與學(xué)識，為國家計、為天下蒼生計，窮尚可獨善其身，而若是出仕為官，則必以兼濟天下為己任。

宋神宗熙寧八年（1075）五月，兩位北宋使臣奉命出使契丹，解決宋、遼兩國之間的領(lǐng)土糾紛。面對契丹方面的無理要求，宋使詳細(xì)地引述了兩國往來文書與歷史檔案，并且準(zhǔn)確地指明了兩國領(lǐng)土的自然邊界，不卑不亢而又有理有據(jù)地說服了契丹的丞相，最終成功捍衛(wèi)了北宋的領(lǐng)土主權(quán)，出色地完成了使命。

這兩位宋使中的正使就是沈括。

沈括（1031—1095），字存中，杭州錢塘（今屬浙江）人。出身于官宦世家，早年隨父親沈周宦游各地。至和元年（1054），沈括以父蔭出任海州沭陽縣主簿。嘉祐八年（1063）進士及第，授揚州司理參軍，后入京，編校昭文館書籍并參與詳訂渾儀。熙寧四年（1071），沈括獲得一心推行變法的宋神宗和王安石賞識，擢為檢正中書刑房公事，次年奉命疏浚汴河，加史館檢討，參與考訂南郊郊祀典禮，并撰《南郊式》進上。八月，奉命巡察淮南饑荒，提出雇傭災(zāi)民興修水利的舉措，得到神宗認(rèn)可，擢升太子中允、提舉司天監(jiān)。在司天監(jiān)任上，沈括召請衛(wèi)樸修訂歷法，成《奉元歷》。熙寧七年（1074），調(diào)任河北西路察訪使，提舉河北西路義勇、保甲公事，次年奉命修訂“九軍戰(zhàn)法”等。熙寧八年（1075），出使契丹，解決領(lǐng)土糾紛后，又據(jù)沿途地理、民情而撰《使契丹圖鈔》，以功拜翰林學(xué)士、權(quán)三司使。熙寧十年（1077），因?qū)γ庖鄯ㄌ岢鲆庖姸砣朦h爭，被貶為起居舍人、集賢院學(xué)士、知宣州。至元豐二年（1079），方復(fù)以龍圖閣待制、知審官院。元豐三年（1080），又出為鄜延路經(jīng)略安撫使，抵御西夏的入侵。元豐五年（1082），西夏發(fā)兵三十萬進攻永樂城，宋軍潰敗。沈括因而被貶筠州團練副使，隨州安置。宋哲宗即位，大赦天下，沈括量移秀州團練副使，本州安置。元祐三年（1088）八月，沈括編訂《天下郡縣圖》，得到哲宗嘉賞，次年，改任朝散郎、守光祿少卿、分司南京，準(zhǔn)外州居住。于是沈括遷居潤州夢溪園，從此隱居，《夢溪筆談》即成書于此時。

沈括能在出使契丹的任務(wù)中出色地完成使命，靠的是他在地理方面的深厚功底以及出使前對樞密院檔案的細(xì)致考察。實際上，當(dāng)遼國使臣蕭禧提出以黃嵬山和分水嶺為界時，北宋中書省和樞密院的官員甚至都不清楚其具體的地理位置，沈括則根據(jù)兩國往來文書，清楚地指明兩國自古以來以石長城為界，而黃嵬山卻在石長城以南三十里，這等于是侵占了北宋的領(lǐng)土。連宋神宗都不由得感慨道：“兩府不究本末，幾誤國事！”并懇切地對沈括說：“微卿無以折邊訟。”地學(xué)知識在古人心中的地位似乎不如五經(jīng)、諸子那樣重，然而關(guān)鍵時刻它卻能發(fā)揮至關(guān)重要的作用。實際上，沈括的地理知識還與他在地理測量方面的先進技術(shù)有關(guān)，他在治理汴河時，曾提出用水平、望尺、干尺等工具，計算地形的高低，并根據(jù)地勢高低修建分水渠和攔水堤，最終完成對汴河的疏浚。而這種通過幾何測距的方法也應(yīng)用在了他編訂的《天下郡縣圖》中，徹底改變了傳統(tǒng)地圖根據(jù)道路步數(shù)測定距離的方式，以直線距離的測定，實現(xiàn)了地圖的精確化。

沈括在提舉司天監(jiān)時，延請淮南布衣衛(wèi)樸參與編訂歷法，制成《奉元歷》。他們根據(jù)天文學(xué)知識，提出并解決了以往歷法中因為對歲差現(xiàn)象以及太陽運行速度等問題的錯誤認(rèn)識，而導(dǎo)致的歲時、日月蝕計算不準(zhǔn)的問題。在修訂渾儀時，他通過每夜科學(xué)地觀測與歸納，得出了天極不動點距北極星差3°的準(zhǔn)確結(jié)論，并細(xì)致描繪出了北極星的運行軌跡。此外，他還修訂了晷漏，指出根據(jù)天象計算的太陽日與根據(jù)日影計算的太陽日之間存在誤差，并運用不等距的內(nèi)插法計算出不同季節(jié)之太陽日的長短。這些精密的運算即使對于現(xiàn)代的非專業(yè)人士而言，也是望塵莫及的。然而令人遺憾的是，當(dāng)時司天監(jiān)的歷官大多數(shù)也不懂歷算，而且還因為嫉妒而排擠、詆毀衛(wèi)樸，消極工作，使得沈括與衛(wèi)樸在任上沒有獲得足夠的行星觀測數(shù)據(jù)，無法對《奉元歷》的五星運行規(guī)律進行驗證。這對科學(xué)研究來說是非?？上У模舱匆r出專業(yè)素養(yǎng)與高尚人格的難能可貴。

沈括出任河北西路察訪使時，將學(xué)術(shù)興趣轉(zhuǎn)向軍事、兵器方面。其實沈括的母親許氏在沈括早年的時候，就曾將其兄許洞的軍事學(xué)說傳授給他，母親的引導(dǎo)促進了他在軍事方面的思考。沈括兼判軍器監(jiān)時，曾認(rèn)真分析過弓的“六善”，并建議大量制造“神臂弓”等高性能武器，還分析了羌族人的鎧甲等裝備。武器之外，陣法更是沈括關(guān)心的話題。當(dāng)時，六宅使郭固奉命討論“九軍陣法”，因為書生氣而一味地附會古代文獻，以至于提出了九軍共為一營陣、士卒皆側(cè)立、面相向而立的奇怪陣形，甚至連宋神宗都懷疑這種陣法的實用性。沈括則在充分的實踐基礎(chǔ)上，指出這就是孫子說的“縻軍”，然后改為九軍各自為營，并各自配有沖鋒、弓手、機動隊、支援埋伏等配置的陣法，以宜于實踐的知識避免了書生不切實際的理論。此外，沈括還研究了守城時馬面、戰(zhàn)棚等設(shè)施的重要性，反駁了部分官員提出的只靠城墻防御敵人的錯誤觀點。至于城墻筑造的土石量的復(fù)雜計算，沈括也提出了“隙積”算法，以計算棱錐體的體積，真可謂活學(xué)活用的典范。

權(quán)三司使是沈括最近地接觸到熙寧變法的機會，為了提出更為合理的經(jīng)濟改革方案，沈括細(xì)致考察了唐宋以來的茶法、鹽法，以及邊郡的錢糧征收等問題，收集了大量經(jīng)濟資料以及合理的改革措施，在此基礎(chǔ)上提出了以“三說法”來征納錢糧的改革措施?？上У氖?，這些經(jīng)濟方面的改革還沒有實行，沈括就被罷官了。事情的起因是，時任宰相的吳充問及沈括關(guān)于免役法的意見，沈括建議減免下戶人家的役錢，吳充表示贊同并上奏了宋神宗。次年侍御史蔡確就以依附大臣、越職言事、前后態(tài)度不一等理由彈劾了沈括，沈括因此貶知宣州?！秹粝P談》中還記錄了一件“異事”，說三司使宅的風(fēng)水不好，所以凡是擔(dān)任三司使的官員都沒能善終。本是為生民、為國家考慮而建言獻策，結(jié)果卻遭此不測，這所謂的“異事”又何嘗不是他對于政治斗爭的無奈嘆息呢？

此外，沈括還在參與修《南郊式》的過程中梳理了大量禮儀、典章方面的制度習(xí)慣。擔(dān)任邊帥時亦廣泛收集并整理了關(guān)于契丹、吐蕃、西夏，甚至交趾等周邊少數(shù)民族叛亂的歷史資料，詳細(xì)地總結(jié)了他們與北宋朝廷之間關(guān)系的發(fā)展歷程，乃至其自身的政權(quán)更替歷程，這些內(nèi)容也毫無疑問地極具史料價值?！秹粝P談》中還大量記載了各地基層政府工作中遇到的實際問題及解決之道，比如范仲淹救荒的系列措施，就與沈括自己巡察淮南饑荒時提出的方案非常類似，這讓我們更真切地看到沈括將《夢溪筆談》中的篇章應(yīng)用于現(xiàn)實給百姓帶來的實惠。

總而言之，沈括無論是身處禮官、歷官、三司使、邊帥等哪一個崗位上，都充分運用自己廣博的學(xué)識，解決為政中的實際問題，《宋史》評價他“博學(xué)善文，于天文、方志、律歷、音樂、醫(yī)藥、卜算無所不通，皆有所論著”，而更關(guān)鍵的是“博物洽聞，貫乎幽深，措諸政事，又極開敏”。能把自己的學(xué)識充分運用到工作之中，絲毫沒有書生百無一用的毛病，而《夢溪筆談》中大量的篇章，其實都是他在為政過程中思考、總結(jié)、探究問題的點滴記錄。于我們而言，這是一部類似百科全書性質(zhì)的知識寶庫，對于沈括而言，又何嘗不是他為國家、為百姓分憂解難的政治方略？清代的顧炎武說：“文須有益于天下?！蔽牟辉诙?，但是要關(guān)懷國計民生，這樣的文章多一篇，就多一分益處。這本《夢溪筆談》亦庶幾堪當(dāng)此任吧？

還有一點值得一提，一般而言，《夢溪筆談》最為現(xiàn)代人注意的是其中對于自然科學(xué)方面知識的介紹與研究，這或許得益于英國科學(xué)史家李約瑟（Dr.Joseph Needham）的一番推崇，他將《夢溪筆談》標(biāo)舉為“中國科學(xué)史的地標(biāo)”，稱沈括為“中國科學(xué)史上最奇特的人物”。但是不少人在充分肯定《夢溪筆談》中關(guān)于數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、地理、植物等科學(xué)知識的介紹的同時，也在另一方面對其中《神奇》與《異事》兩卷中所記載的超自然現(xiàn)象、宿命論思想等提出或多或少的否定。然而在我看來，肯定科學(xué)理性與肯定占卜、命運、五行之間，未必就是割裂的、有天壤之別的，這實際上是人類認(rèn)識世界的方式問題。人類的知識結(jié)構(gòu)決定了自身的思維方式，譬如面對暴雷使金屬融化而草木安然無恙的現(xiàn)象，現(xiàn)代科學(xué)根據(jù)物理知識推測，認(rèn)為是感應(yīng)電流使金屬受熱融化的結(jié)果，而沈括顯然不可能通過電磁感應(yīng)的理論去解釋現(xiàn)象，于是轉(zhuǎn)而從佛書中尋求答案，這種差異是由我們認(rèn)識世界的方式導(dǎo)致的。有趣的是，沈括由此感發(fā)的哲學(xué)思考卻又相當(dāng)?shù)摹艾F(xiàn)代”，他認(rèn)識到：“人但知人境中事耳，人境之外，事有何限？”從元認(rèn)知的角度說，沈括認(rèn)識到自己無法認(rèn)識某些知識體系中沒有的問題。就像我們今天去設(shè)想宇宙大爆炸之前的世界，似乎也只好無奈地笑說那是上帝的世界一樣，人類在認(rèn)知上是有界限，亦是有通道的，知識為我們打開一道道解釋世界的通道，并驅(qū)使我們不斷地發(fā)現(xiàn)新的通道，人類的思維也由此前行。超自然的解釋與自然的邏輯在古代是并行不悖的，同樣是古人解釋世界的某種通道，那么《夢溪筆談》中的這些神奇現(xiàn)象與異事，恐怕也未可一味斥為“怪力亂神”，它們實際是科學(xué)思維的另一面相，茍欲治古代科學(xué)史而排斥對超自然現(xiàn)象的解釋的話，得出的結(jié)論將毫無疑問是片面的。

“夢溪”，據(jù)沈括自稱是他從三十多歲開始就經(jīng)常夢到的地方，熙寧十年（1077），謫居宣州時，他曾托一位道士在京口（今江蘇鎮(zhèn)江）買下一處田園。元豐八年（1085），沈括途經(jīng)潤州時，第一次看到自己購置多年的田園，忽然發(fā)現(xiàn)這里就是他曾經(jīng)多次夢到的地方。后來，他移居此地，將門前溪水命名為“夢溪”，并將此園命名為“夢溪園”，自號“夢溪丈人”，晚年罷官后，就隱居于此。然而隱居時的沈括又是相當(dāng)寂寞的，他無法與朋友相互往來，想起以前的無所不談的歡快，如今卻只好與筆硯為伴，于是，他把各種瑣碎的傳聞、歷史、逸事、考證、知識等記錄下來，并調(diào)侃為“筆談”，《夢溪筆談》也就由此得名。

晚年的沈括是寂寞的，但他為我們留下了寶貴的遺產(chǎn)，更讓我們看到一個士大夫，一個知識分子，是如何將自己的學(xué)識施用于社會的，讓我們看到學(xué)問是如何有益于天下的，這樣的人能多一些，我們的世界也就多一分希望吧……

《夢溪筆談》全書共二十六卷，《補筆談》三卷，《續(xù)筆談》一卷，分為故事、辨證、樂律、象數(shù)、人事等十七個門類，涵蓋的內(nèi)容非常廣泛。此書最早的版本是乾道二年（1166）揚州州學(xué)刊本，但現(xiàn)已亡佚。1975年文物出版社影印了《古迂陳氏家藏〈夢溪筆談〉》二十六卷，是元大德九年（1305）茶陵陳仁子?xùn)|山書院刻本，開卷有元、明兩代官方收藏的幾方朱印，可以說是該書年代較早的版本，本書的整理即據(jù)此為底本。通行本《夢溪筆談》書后附有《補筆談》和《續(xù)筆談》兩部分內(nèi)容，其文字當(dāng)系《夢溪筆談》成書刊刻后沈括補作而成，為元刻本所無，今以崇禎馬元調(diào)刊本為底本附錄于后。

元刊本之外，明代《夢溪筆談》還有弘治本、萬歷本、稗海本、毛晉津逮秘書本（汲古閣本）、崇禎本等多個版本，胡道靜先生曾經(jīng)對各個版本作了仔細(xì)校勘，并大量參考了《蘇沈良方》《類苑》等相關(guān)資料對《筆談》的引用，形成了《夢溪筆談校證》一書，在文獻方面功力頗深，可謂沾溉學(xué)林，澤被后人。本書的整理過程中，對于誤字、脫文、衍文等現(xiàn)象的處理，主要參考了胡道靜先生的校證。此外，1998年貴州人民出版社還曾出版過胡道靜、金良年、胡小靜三位先生的《夢溪筆談全譯》，上海古籍出版社于2013年再版了該書，但刪去注釋部分。本書在翻譯過程中，遇到句意難解或?qū)I(yè)性很強的地方，也參考了金良年、胡小靜等先生的譯文。此外，《夢溪筆談》在條目劃分上的界限也不甚準(zhǔn)確，經(jīng)常出現(xiàn)把相似條目混為一條的現(xiàn)象，有必要對其進行重新切分。在切分條目時，亦以胡道靜先生《校證》本為依據(jù)。在全書的體例上，則采用了中華書局2009年出版的張富祥先生譯注《夢溪筆談》選本的體例，每一門類下均設(shè)有題解，以概括該門類的主要內(nèi)容；每一篇設(shè)有注釋和譯文，注釋內(nèi)容主要包括難解字、古代人物、歷史事件、時間地點等，對于重出的人名或?qū)Ｓ忻~，一般第一次出現(xiàn)時詳注，后面則采取簡注，并注明可參考的卷目，以便于查找。書中還不時出現(xiàn)一些古人因避諱而改字的情況，包括“貞”諱作“正”，“玄”諱作“元”、“真”，“徵”諱作“登”，“恒”諱作“?！钡?，一般在首次出現(xiàn)時加注釋說明，此后徑改回本字，以免繁瑣。關(guān)于地名的注釋，古今地名不一致的，則注出今地名或所屬地域，古今地名一致則不出注。在此對于前賢篳路藍縷、以啟山林的卓越貢獻致以最崇高的敬意！

鑒于《夢溪筆談》的博學(xué)性質(zhì)，其中不少專業(yè)知識都極為精深，由于專業(yè)所限，恐怕對部分所涉及知識的理解還多有偏頗與膚淺之處，期待方家指正！最后，感謝中華書局的劉勝利女士、宋鳳娣女士、舒琴女士，她們在書籍的出版過程中付出了辛苦的努力，同樣是值得尊敬的！

諸雨辰

2016年3月