我們現(xiàn)在既然知道了“浮屠”的來(lái)源是印度古代俗語(yǔ)，而“佛”的來(lái)源是吐火羅文，對(duì)這問(wèn)題也可以有一個(gè)新看法了。我們現(xiàn)在可以大膽地猜想：《四十二章經(jīng)》有兩個(gè)譯本。第一個(gè)譯本，就是漢譯本，是直接譯自印度古代俗語(yǔ)。里面凡是稱“佛”，都言“浮屠”。襄楷所引的就是這個(gè)譯本。但這里有一個(gè)問(wèn)題。中國(guó)歷史書(shū)里，關(guān)于佛教入華的記載雖然有不少牴牾的地方，但是《理惑論》里的“于大月支寫(xiě)佛經(jīng)四十二章”的記載卻大概是很可靠的。既然這部《四十二章經(jīng)》是在大月支寫(xiě)的，而且后來(lái)從大月支傳到中國(guó)來(lái)的佛經(jīng)原文都不是印度梵文或俗語(yǔ)，為什么這書(shū)的原文獨(dú)獨(dú)會(huì)是印度俗語(yǔ)呢？據(jù)我的推測(cè)，這部書(shū)從印度傳到大月支，他們還沒(méi)來(lái)得及譯成自己的語(yǔ)言，就給中國(guó)使者寫(xiě)了來(lái)。一百多年以后，從印度來(lái)的佛經(jīng)都已經(jīng)譯成了本國(guó)的語(yǔ)言，那些高僧們才把這些譯本轉(zhuǎn)譯成中文。第二個(gè)譯本就是支謙的譯本，也就是現(xiàn)存的。這譯本據(jù)猜想應(yīng)該是譯自某一種中亞語(yǔ)言。至于究竟是哪一種，現(xiàn)在還不能說(shuō)。無(wú)論如何，這個(gè)譯文的原文同第一個(gè)譯本不同；所以在第一個(gè)譯本里稱“浮屠”，第二個(gè)譯本里稱“佛”，不一定就是改易的。

根據(jù)上面的論述，對(duì)于“佛”與“浮屠”這兩個(gè)詞，我們可以作以下的推測(cè)：“浮屠”這名稱從印度譯過(guò)來(lái)以后，大概就為一般人所采用。當(dāng)時(shí)中國(guó)史家記載多半都用“浮屠”。其后西域高僧到中國(guó)來(lái)譯經(jīng)，才把“佛”這個(gè)名詞帶進(jìn)來(lái)。范蔚宗搜集的史料內(nèi)所以沒(méi)有“佛”字，就因?yàn)檫@些史料都是外書(shū)?！胺稹边@名詞在那時(shí)候還只限于由吐火羅文譯過(guò)來(lái)的經(jīng)典中。以后才漸漸傳播開(kāi)來(lái)，為一般佛徒，或與佛教接近的學(xué)者所采用。最后終于因?yàn)樗旧碛袃?yōu)越的條件，戰(zhàn)勝了“浮屠”，并取而代之。

1947年10月9日

附記：

寫(xiě)此文時(shí)，承周燕孫先生幫助我解決了“佛”字古音的問(wèn)題。我在這里謹(jǐn)向周先生致謝。