由此，我們便不難理解為什么馬克思要在《歷史學筆記》中塑造一個純粹的人類行動的世界，這個世界也許充滿痛苦和不幸，但卻也是一個充滿活力的世界。這樣一個世界同馬克思貫徹其畢生全部作品的根本信念是一致的，這個信念認為社會是可以進行并獲得重大改造的。這也正是馬克思為什么既反對抽象的理智觀念，比如“正義”、“權(quán)利”、“分配”，也反對任何神秘主義的或者直覺式的“價值”觀念的原因所在。佩里?安德森正確地評論了“絕對觀念”對于人類知識訴求勢必會造成的嚴重損害：“觀念是沒有什么絕對價值的。……政治不是一種自我封閉的行為，不能夠自行孕育出一個內(nèi)部的概念體系。與某一時期一系列被視為政治沖突有關(guān)的觀念的東西，是因時因地而變化的。時至今日，它已經(jīng)遠遠超出了政治科學的范圍。……正式的政治理論雖然遠遠談不上消失，但它也只是占據(jù)了微小的一部分領(lǐng)地。然而，即便如此，它也只是意味著一種擴張，一種臣服于專業(yè)化鐵律的擴張。在任何時候，任何一門孜孜追求政治前景的科學所跨的范圍越寬，它找到一種有關(guān)創(chuàng)造了時代的權(quán)力和社會——恰當?shù)卣f，也就是政治領(lǐng)域——的觀念范圍的適度感覺的難度也就越大?！币虼耍鐣梢赃M行并獲得重大改造，是否具備這一信念，構(gòu)成了馬克思《歷史學筆記》同19世紀中晚期歐洲主流史學傳統(tǒng)決裂的基礎(chǔ)，也正是這一決裂為《歷史學筆記》奠定了自身的特殊地位。