對(duì)這一問(wèn)題的回答完全有賴于如下考慮：某一理論命題的"精確"決定性是否能夠提供"庸俗心理學(xué)"無(wú)法獲得的"新"知識(shí)，這類知識(shí)對(duì)教師的具體目標(biāo)而言具有某種實(shí)踐價(jià)值？教師必須考慮的那些條件具有顯著的"歷史"性，因此概念只能達(dá)到一個(gè)相對(duì)的、適度的精確度，且僅僅限于巨大"常識(shí)"范圍內(nèi)的小塊區(qū)域。對(duì)教師的目的而言，這也就足夠了?！憋@然，從歷史學(xué)的角度而言，其目的并非構(gòu)筑一種教育學(xué)上的以“想像力”為訴求對(duì)象的“心智共同體”，“直覺(jué)”或者“移情式理解”在培育狹隘且封閉的“心智共同體”方面有著本質(zhì)性的作用，但對(duì)于歷史學(xué)的推論性知識(shí)訴求而言，其作用無(wú)疑是毀滅性的。

科林伍德正是從歷史學(xué)的純粹“教育學(xué)”目的出發(fā)，將馬克思的史學(xué)形容為一種向18世紀(jì)自然主義史學(xué)方法的“倒退”，他如此陳述他得出這一結(jié)論的依據(jù)：“馬克思所做的，是要重申18世紀(jì)歷史自然主義的基本原則，即歷史事件都有自然原因。毫無(wú)疑問(wèn)，他是以不同的姿態(tài)重申了這一原則。他思想譜系中黑格爾的一面使得他有權(quán)去擁有"辯證"這一術(shù)語(yǔ)。他強(qiáng)烈堅(jiān)持的唯物主義并不是普通的18世紀(jì)的唯物主義，那是"辯證唯物主義"。這區(qū)別并不是不重要；但也不能被夸大。辯證唯物主義仍然是唯物主義。而馬克思就是在變黑格爾的辯證法的魔術(shù)，其全部的要點(diǎn)就是：黑格爾已經(jīng)宣布和18世紀(jì)的歷史自然主義決裂了，而且除了以一種部分的方式外，確實(shí)不曾成就過(guò)，但無(wú)論如何卻要求過(guò)有一部自律的歷史（這是因?yàn)橐徊砍诉壿嫳厝恍灾獠怀姓J(rèn)有任何權(quán)威的歷史，便可要求自律這一稱號(hào)）。馬克思回到了這種要求上來(lái)，把黑格爾已經(jīng)宣布從自然科學(xué)的管轄下解放出來(lái)了的歷史，又一次隸屬于自然科學(xué)的管轄之下?！笨屏治榈碌倪@個(gè)評(píng)論也是主導(dǎo)歐洲各個(gè)社會(huì)主義政黨的綱領(lǐng)性觀念，馬克思在《資本論》第一卷和《共產(chǎn)黨宣言》中闡述的那個(gè)帶有自然必然性的社會(huì)形態(tài)進(jìn)展公式，在科林伍德看來(lái)，無(wú)異于某種鐵一般的歷史進(jìn)展規(guī)律，這個(gè)公式因此也將成為一把萬(wàn)能的鑰匙，可以打開(kāi)過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的秘密；各個(gè)社會(huì)主義政黨圍繞這個(gè)公式要么形成一種宿命論的消極觀念，等待歷史規(guī)律的自動(dòng)演變似乎必然會(huì)催生的“總體性災(zāi)變”或者一次“全面的革命”，人類將通過(guò)這種歷史規(guī)律中似乎將自動(dòng)出現(xiàn)的歷史演變而進(jìn)入一種集體主義的理想制度形態(tài)；另一端則是激進(jìn)而充滿熱情的行動(dòng)派，對(duì)階級(jí)的統(tǒng)一性和同質(zhì)性抱持一種樂(lè)觀的看法和期待，表面上看這種樂(lè)觀精神似乎是出自同馬克思“資本論”的一種邏輯關(guān)聯(lián)，呈現(xiàn)為一種“理論”論證，但實(shí)際上此種樂(lè)觀態(tài)度只是一種對(duì)于群眾革命激情的浪漫主義“直覺(jué)”，顯然，從這種“直覺(jué)”向歷史性的推論知識(shí)和邏輯分析轉(zhuǎn)變，所需要的并不是馬克思素有的那種嚴(yán)密的科學(xué)論證，而是一種“信仰的飛躍”。無(wú)論是信從改良主義的德國(guó)社會(huì)民主黨，還是純粹依照官僚體系運(yùn)作的英格蘭工黨，究其根源，莫不與上述兩種態(tài)度有著根本性的關(guān)聯(lián)。這兩種態(tài)度既與馬克思的科學(xué)方法論和認(rèn)識(shí)論無(wú)關(guān)，而且更致命地威脅到歷史的自律性，將人同歷史和知識(shí)分離開(kāi)來(lái)。