任何做意的覺受都不是真正的見性。

真正的見性不是發(fā)明，而是發(fā)現(xiàn)。那是你自己本有的智慧，只是這種智慧需要發(fā)現(xiàn)，需要我們花工夫去發(fā)掘。正如清儒李二曲說(shuō)，有功夫才有本體，有真功夫才有真本體。這是說(shuō)在未有生活歷練之前，本體只是一個(gè)想象的可能，甚至認(rèn)為它是荒誕的。到有功夫后，本體才會(huì)漸漸展開，愈有功夫則本體愈明。《明儒學(xué)案?黃梨洲先生原序》中，黃宗羲說(shuō)：“心無(wú)本體，工夫所至，即是本體?！?/p>

你在無(wú)波無(wú)紋的清凈心中，心如虛空，心如明鏡，朗照萬(wàn)物而如如不動(dòng)的時(shí)候，還有那份警覺的存在。安住在這樣一種狀態(tài)里，就有可能見性。

然后呢？注意，任何時(shí)候都要安住在這種朗照萬(wàn)物、心如虛空的狀態(tài)，這個(gè)東西永遠(yuǎn)不變。你可以用那份警覺應(yīng)世，隨緣示相：寫作的時(shí)候，用那份警覺觀照你寫作，就會(huì)噴出一種心靈中的、自性中的東西，無(wú)須去想，筆下自然有字；繪畫的時(shí)候，用那份警覺觀照你繪畫，就可能有神來(lái)之筆。那份警覺永遠(yuǎn)也不要丟失，不要陷入無(wú)記和昏沉。

在真正見性之后，妄心就消失了，沒有任何雜念，只有一份明白、快樂、光明，沒有時(shí)間、空間，沒有一切的分別心?？罩杏忻?，明中有空，明空不二，警覺放松。明空明空，就是這個(gè)東西。永遠(yuǎn)處于真空察妙有的狀態(tài)，然后用警覺的那份明，去觀照世界。做事的時(shí)候進(jìn)入那種狀態(tài)，用“明”去聽；吃飯的時(shí)候進(jìn)入空明中，用那份警覺專注于味覺；煩惱生起的時(shí)候，進(jìn)入明空之后，慢慢地觀察煩惱，煩惱是經(jīng)不住觀察的，一觀察就沒有了。

這時(shí)的明空，還不是真正的見性。但它卻可以幫助我們見性。