我發(fā)現(xiàn)，許多人在念佛持咒時(shí)，大多帶著一種完成任務(wù)的心態(tài)，認(rèn)為只要自己念夠多少遍咒子就萬(wàn)事大吉了。其實(shí)，這只不過(guò)是在自欺。如果這樣，修行就沒(méi)啥意義了。必須在持咒、觀想的時(shí)候，還要有正見(jiàn)和慈悲。真正的正見(jiàn)，有兩種，一是理悟，一是事證。這兩種正見(jiàn)，沒(méi)有真正的善知識(shí)，是得不到的。

我甚至在一些著名的寺院里，都發(fā)現(xiàn)那些自認(rèn)為開(kāi)悟的僧侶，其實(shí)是墮入了頑空和無(wú)記。這樣的“悟”，其實(shí)是在自欺。要是他再將這種“悟”傳授給弟子，便又在欺人。所以，在藏傳佛教的傳統(tǒng)中，只承認(rèn)那些經(jīng)肉身上師一代代實(shí)踐并印證的正法正見(jiàn)。因?yàn)?，要是沒(méi)有從釋迦牟尼或金剛持那兒傳承下來(lái)的“印”，我們無(wú)法印證你的所悟是不是真正的正見(jiàn)。

沒(méi)有得到真正的證悟，卻說(shuō)自己已經(jīng)證悟了，便犯了大妄語(yǔ)戒。

在大手印中，這正見(jiàn)，便是印，也是我們所說(shuō)的明空智慧。那印，必須是一代一代上師口耳相傳印證過(guò)的。

要是沒(méi)有印證，很可能會(huì)將邪見(jiàn)當(dāng)成了正見(jiàn)，錯(cuò)上一生，甚至錯(cuò)過(guò)百生。禪宗公案中的野狐禪，說(shuō)的便是某禪僧因“大善知識(shí)不落因果”的邪見(jiàn)而墮為五百年狐身。

在佛教中，那“悟”的標(biāo)準(zhǔn)是鐵定的。只有符合那些標(biāo)準(zhǔn)，才算真正的開(kāi)悟。不過(guò)，要用文字表述那些標(biāo)準(zhǔn)是很難的，因?yàn)槟菢?biāo)準(zhǔn)是超越了文字的智慧。只有品嘗過(guò)“開(kāi)悟之茶”的大善知識(shí)，才知道那標(biāo)準(zhǔn)的茶味，來(lái)分辨并告訴你你所嘗到的，是不是真正的“開(kāi)悟之茶”。

當(dāng)你明白了心性并經(jīng)過(guò)印證之后，你就算明心見(jiàn)性了。

這時(shí)，還要悟后起修，明心見(jiàn)性之后的修行，才是真正的修行。不明心性的所有修行，僅僅是在積累日后讓你明白的資糧。這資糧，既是你的信心，也是你的人格。

所以，我們?nèi)粘Ｐ蘖?xí)的目的，是為了明心見(jiàn)性。一定要找到真正的善知識(shí)，視之如佛，俱足資糧之后，請(qǐng)他開(kāi)示心性。我們要在心性上下工夫。圣地閉關(guān)也罷，哪里閉關(guān)也罷，不在心性上下工夫，是不起作用的。當(dāng)然，這時(shí)候一定要請(qǐng)根本上師來(lái)開(kāi)示心性，這是必需的，這就是根本上師的作用。

岡波巴大師對(duì)待所有的弟子，都是首先就開(kāi)示心性，讓你修大手印。如果根器實(shí)在不行，再修別的。有人提出異議，說(shuō)他太慈悲寬松了。岡波巴大師說(shuō)，我是怕耽擱了上等根器的人呀。

曾有人對(duì)密勒日巴說(shuō)：上師呀，請(qǐng)加持我。密勒日巴說(shuō)，弟子呀，我需要你的信心。

在所有成道的因素中，信心是最關(guān)鍵的。