因此，彭特蘭的 Idea Flow（想法流）這個詞匯，兩個單詞都很重要：Idea不是羅丹《思想者》中那個低頭沉思的男人形象（西方哲學為男性哲學，阿倫特）；而是彌漫、充實在人心間，洋溢在外表的東西； Flow不是傳播學、物理學意義上的遷移、發(fā)送，而是哲學意義上的流動性（赫拉克利特），和心理學意義上的“爽”（芝加哥大學心理學家希斯贊特米哈伊）。

彭特蘭在本書的前言中寫道，“擁有最好想法的并非只是最聰明的人，而是那些最擅長從別人處獲取想法的人，驅動變化的人并非只是最堅定的人，而是那些最能與志同道合者相處的人。最能激發(fā)人的并非財富和聲望，而是來自同伴的尊重和幫助。 ”

“想法”及其“流動”，在我們的傳統(tǒng)語境下，只能透過文本、記憶、回溯、印象來輾轉印證、彼此銜接，但在彭特蘭的“社會物理學”里，他讓這種被測量行為“縮編”之后的符號世界再度充盈起來，讓“關系”這一術語不再是硬邦邦的“連接”的同義反復，也不是東方語境下曖昧色彩濃郁的那種感覺，而是本身就具有了生命的活力。

彭特蘭認為，現(xiàn)今的知識表達，大多數(shù)人習慣于使用靜態(tài)的術語，比如競爭、規(guī)則，有時也會聯(lián)想到復雜性，我們需要更加動態(tài)、演化的術語，應該著眼于網(wǎng)絡中想法的流動，以及在此起彼伏的思想流動中涌現(xiàn)出來的社會規(guī)范，以及復雜性的產(chǎn)生過程。

流動性哲學是古希臘哲學流派中一個較為沉寂的支脈，但今天看來，這

一支脈或許會大放異彩，并與東方天人一體的世界觀相得益彰。英國神經(jīng)系統(tǒng)學家、心理學家，計算神經(jīng)學創(chuàng)始人馬爾（ David Marr，1945— 1980）說：“我們需要超越單純地描繪社會現(xiàn)象，從而得以建構社會結構的因果理論。 ”達成這一目的最好的辦法，就是找到“社會測量”的正確方法。這一方法的關鍵，恐怕是重新定義什么是“測量”。

如何利用社會網(wǎng)絡激勵，來改變基礎、從而掌控這種力量來塑造想法流？

中世紀的信仰來自天啟；啟蒙運動的信仰來自理性；互聯(lián)網(wǎng)的信仰來自交互與想法流。想法流是彼此接觸的產(chǎn)物，是具身的伴生物，而不是邏輯思辨的過程。在這種新的“社會物理學”圖景下，我們看到的絕不僅僅是牛頓力學的“物理交互”畫面，而是溶解、催化、裂解的“化學反應”，乃至繁衍與遺傳、選擇與適應、合作與競爭的生物學、生態(tài)學反應。

在本書的第四部分，彭特蘭熱情洋溢地描繪了社會激勵下的合作與協(xié)同、群體交互下的權力解構與建構，指出了基于功能設計的城市規(guī)劃的失敗，以及基于“數(shù)字新政”（New Deal on Data）引領下的城市實踐、社會分配解構和交換的重要性——雖然，作為一名實證主義研究學者，他對未來社會的描繪還停留在暢想階段，彭特蘭的夢想剛剛顯露出一絲生命的綠意，但這一爿綠色，必將強勁生長。用他自己的話說，就是“首先要著眼于想法的流動，而不是財富的流動。這是文化規(guī)范和創(chuàng)新的源泉。 ”###推薦序：我們都是大數(shù)據(jù)時代的海貍（1）

何帆

中國社會科學院世界經(jīng)濟與政治研究所研究員

1973年，阿萊克斯 ·彭特蘭還只是個大三學生，他到美國國家宇航局環(huán)境研究所實習，做一名電腦程序員。分給他的一項任務是開發(fā)一個利用人造衛(wèi)星，從外太空數(shù)清加拿大海貍數(shù)量的軟件。人造衛(wèi)星離地球太遠，海貍的個頭太小，難以精確測度。彭特蘭靈機一動，想出一個主意：海貍會建造水壩，通過水壩的數(shù)量，可以推測海貍的數(shù)量。重要的不是去數(shù)每一個海貍，而是觀察海貍們的生活方式。

在之后的四十多年里，彭特蘭一直沿著同樣的思路思考問題，只不過他關心的不再是海貍的數(shù)量，而是人類社會的秩序。彭特蘭的學術道路充滿了戲劇性。他完成了海貍軟件項目之后，對大學生活感到非常沮喪，中途輟學，去當卡車司機了。后來，他又想回到校園，本來報考的是密歇根大學，但他 的女朋友去了波士頓，于是，彭特蘭就改為申請麻省理工學院和哈佛大學。他懶得再寫一份新的申請書，直接復印了給密歇根大學的申請書。結果，麻省理工學院錄取了他。

彭特蘭和麻省理工學院里別的科學怪人不同，他一直對心理學感興趣，想利用人工智能等高科技分析人類的社會行為。拿到博士學位之后，彭特蘭曾經(jīng)到斯坦福大學做過一段研究， 1986年又回到麻省理工學院，逐步建立自己的團隊和實驗室。如今，他是麻省理工學院人類動力學實驗室的主任，培養(yǎng)了一批批優(yōu)秀的科技人才，還孵化了至少 30家高科技公司。

傳統(tǒng)的經(jīng)濟學模型認為每個人都是“理性人”，會獨立地做出自己的決策。彭特蘭的研究則指出，人與人之間存在著廣泛的信息交流和傳播，這種信息的交流與傳播會影響到人們的社會行為。傳統(tǒng)的經(jīng)濟學模型依據(jù)簡單的前提假設進行邏輯推理，而彭特蘭的研究則依靠大數(shù)據(jù)。他們有一個龐大的家庭數(shù)據(jù)庫，實時觀測 30多個行為指標，每 6分鐘就更新一次數(shù)據(jù)。他們還有一個大學宿舍的實時監(jiān)測系統(tǒng)，這些大學生剛入學，彭特蘭就送他們每人一部智能手機，這部智能手機中的軟件會監(jiān)測學生們的通話、社交活動等信息，累積連續(xù)記錄了 500 000個小時的數(shù)據(jù)。

與傳統(tǒng)經(jīng)濟學理論的假設不同，彭特蘭發(fā)現(xiàn)，人們在做出決策的時候總是會模仿他人的行為。這是有道理的，模仿別人是最有效的學習方式。如果你買了一臺新電腦，比如你過去用的是 IBM的小黑本，但現(xiàn)在想換一臺 MacBook Air,但操作系統(tǒng)跟過去用的不一樣，你會怎么辦？你是照著操作手冊一條一條邊讀邊摸索，還是請教一個用過 Mac OS X的朋友呢？

你身邊的人會在不知不覺中影響你的行為。比較經(jīng)典的案例就是體重的變化。如果你身邊有熟人體重增加了，你很可能也會慢慢變胖。不過，有趣的是，如果你身邊有人成功減肥，卻不會對你有太大的影響。而且，只要是熟人，就會影響你的行為，倒不一定非得是跟你親密的好朋友。你的政治觀點也會受到熟人的影響。一般來講，政治觀點相似的人們更愿意廝混在一起，而你和這群人待的時間越久，彼此互相打氣，潛移默化中，你的觀點會比以前更加偏激。