二、整體存在者

整體存在者概念，是海德格爾前后期在探討存在及其相關(guān)問(wèn)題的幾乎所有重要著作中都會(huì)談到的一個(gè)概念，是他的整個(gè)哲學(xué)思想中一個(gè)具有關(guān)鍵理解意義的重要概念?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有對(duì)這一概念的正確理解，就很難做到對(duì)海德格爾整個(gè)哲學(xué)的正確把握?？紤]到還很少見(jiàn)到國(guó)內(nèi)外對(duì)這一概念的直接專(zhuān)門(mén)的研究，我們這里試圖對(duì)這一概念在海德格爾文本中的使用范圍和含義所指、它的命名者和被命名的原因，以及它的性質(zhì)作用等進(jìn)行明確考察，以便由此加深對(duì)海德格爾思想的理解。

整體存在者，或存在者整體，是對(duì)海德格爾所使用的三個(gè)德文概念的翻譯：das Seiende im Ganzen，das ganze Seiende，das Ganze des Seienden。另外，海德格爾也經(jīng)常使用das All des Seienden。對(duì)于這四個(gè)概念進(jìn)行直接翻譯，第一個(gè)概念是處于整體中的存在者，或以整體方式而存在的存在者；第二個(gè)概念是整體的存在者；第三個(gè)概念是存在者整體

從中文的字面上看，存在者整體與整體存在者存在一定差別。存在者整體表達(dá)的可以是，存在著多種多樣的存在者，它們是一個(gè)整體。而整體存在者所表達(dá)的則是作為一個(gè)整體的存在者，其中包含著多種多樣的存在者。國(guó)內(nèi)大多研究者同時(shí)把第一個(gè)和第三個(gè)德文概念，翻譯為“存在者整體”，值得參照。

第四個(gè)概念是存在者全體。從海德格爾的論述來(lái)看，這四個(gè)概念在本質(zhì)上表達(dá)的是同一個(gè)東西。他之所以使用這些不同的表達(dá)，主要是為了行文的方便。

就我們所掌握的國(guó)內(nèi)外海德格爾研究文獻(xiàn)來(lái)看，對(duì)于整體存在者概念，只有一些人們?cè)谔接懞５赂駹柕母鶕?jù)觀、形而上學(xué)觀、真理觀等問(wèn)題時(shí)所間接涉及的少量的零散而不夠深入的說(shuō)明。國(guó)內(nèi)外自從上個(gè)世紀(jì)50年代后期以來(lái)，有所涉及的主要間接文獻(xiàn)有，羅伯特·圖恩布爾的“海德格爾論真理的本性”，馬爾文·法爾伯的“海德格爾論真理的本質(zhì)”，保羅·溫帕爾的“哲學(xué)和無(wú)”，史蒂文·高爾特·克羅維爾的“形而上學(xué)、超存在論，以及存在與時(shí)間的結(jié)束”等。

國(guó)內(nèi)研究中涉及的間接文獻(xiàn)有林可濟(jì)先生的“追問(wèn)‘存在’，還是追問(wèn)‘存在者’？——從海德格爾的哲學(xué)視角梳理西方哲學(xué)史”

林可濟(jì)：《追問(wèn)“存在”，還是追問(wèn)“存在者”？——從海德格爾的哲學(xué)視角梳理西方哲學(xué)史》，載《福建論壇》，2005（4）。

考慮到這些間接文獻(xiàn)大多沒(méi)有對(duì)整體存在者概念進(jìn)行直接討論，我們除了后面所作的個(gè)別引證外，不對(duì)這些文獻(xiàn)進(jìn)行統(tǒng)一敘述。

至于國(guó)內(nèi)外為何缺少對(duì)這一概念的直接專(zhuān)門(mén)研究，當(dāng)然可以從可能性的角度推測(cè)出多方面的理由。第一個(gè)可能的理由是，這一概念在海德格爾的思想中也許無(wú)關(guān)緊要，不值得人們研究。我們后面的討論清楚表明，這個(gè)理由顯然不能成立。第二個(gè)可能的理由是，這一概念在海德格爾那里可能十分清楚，無(wú)須進(jìn)行研究。從這一概念在海德格爾的文本中的含義來(lái)看，這個(gè)理由也難以獲得文本的支持。第三個(gè)可能的理由是，這一概念不僅不夠清楚，而且由于海德格爾的思想發(fā)生了從肯定形而上學(xué)到批判形而上學(xué)的重大改變