文：林綺云

(臺北護(hù)理學(xué)院生死教育與輔導(dǎo)研究所副教授兼所長)

生命是一連串失落的考驗(yàn)，

失業(yè)、失婚、失去親人、失去健康，

看似失去外在事物，

其實(shí)是失去自我身、心、靈的某一部分。

在復(fù)原的路上，

承認(rèn)失落，

尋找意義，

重整新自我，

重建新關(guān)系，

完成悲傷的任務(wù)，

將不難發(fā)現(xiàn)，

Less is more。

2004年間，我用了一年時(shí)間在所服務(wù)的學(xué)校完成興建“悲傷療愈花園”（簡稱愈花園，Grief Healing Garden）?；▓@的理念是教育民眾能誠懇面對自己生命中各種失落事件，從與自然接觸中學(xué)習(xí)自我照護(hù)之道；從社會互動(dòng)、心靈咨詢過程中，尋求人際或?qū)I(yè)的協(xié)助。最終目的在于能與悲傷共渡，與憂愁和解，更疼惜自己；能在生命中的和解花園出口許下新心愿，重新出發(fā)。

然而盡管諸多因應(yīng)失落的理論告訴我們，通過悲傷是一個(gè)自然且必要的過程，但它卻是相當(dāng)不容易的事，可以經(jīng)由協(xié)助與陪伴過程（companioning）而達(dá)成。事實(shí)上，當(dāng)生命發(fā)生失落或死亡事件時(shí)，走過生命幽谷往往是一條迂回而孤獨(dú)的路。在我們的社會中，似乎并無一套適當(dāng)?shù)奶幚砟Ｊ剑瑥男〉酱?，并沒有人教導(dǎo)我們?nèi)绾蚊鎸θ绱巳松笫?；一旦面對死亡，無論是當(dāng)事人或陪伴者，多半束手無策。

《生命河流》呈現(xiàn)了病床邊各種角色與人性的掙扎，呈現(xiàn)在我們的社會中，交雜著生死、人倫關(guān)系與文化規(guī)范的臨終畫面，告訴我們無論年齡多大，當(dāng)送別父母時(shí)，我們“永遠(yuǎn)是孩子”。能坦然面對死亡是件不容易的事，除了文化規(guī)約使我們不擅長表達(dá)之外，每個(gè)人的需要不同。在《聽見靈魂的哭泣》、《給一個(gè)表達(dá)的機(jī)會》等文中，我們不難看見臨終當(dāng)事人或陪伴者身心靈的各種需要。很多當(dāng)事人停留在否認(rèn)、討價(jià)還價(jià)的悲傷反應(yīng)之中，無法前進(jìn)，逃避面對的結(jié)果，將會“讓一切來不及”！

助人服務(wù)者的出現(xiàn)是彌補(bǔ)臨終者家屬或陪伴者的不足，《奇跡》一文巧妙地點(diǎn)出家屬若能和諧寧靜地陪伴臨終者到終點(diǎn)，將是最大的“奇跡”。究竟要如何陪伴臨終者，無疑地，作者在諸多故事中給我們的示范就是應(yīng)用同理心的技巧。同理心（empathy）與同情（sympathy）不同：同情意指對當(dāng)事人的處境感到難過，會喪失陪伴者或咨詢者的情緒能量；而同理心能給陪伴者或咨詢者能量，來理解當(dāng)事人的想法與感受，而不是難過。最容易同時(shí)也是最難的同理心是傾聽，意指能與當(dāng)事人站在同一平臺上，正視其立場，聆聽其需要，并適當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出其想法，甚至滿足其需要。我們幾乎在每一篇短文、每一則生命故事中，都能看到作者貼近人心的同理能力，顯然作者用一支溫柔的筆、一顆同理的心，蕙質(zhì)蘭心地用不同的形式，關(guān)心了這個(gè)社會，也協(xié)助了一群面對死亡而束手無策的人，令人感佩。

這本書提供與悲傷相處、與失落和解、與死亡對話之道，是一本助人者該讀的書；一本不談悲傷輔導(dǎo)或咨詢理論，卻處處是實(shí)踐理論的書；一本貼近人類心靈，深層呼喚的書；作者觀察情境、人性的細(xì)致，悠然見于字里行間：不僅指出死亡文化的困境、情緒處理的漠視、人際關(guān)懷的僵化模式等，并誠懇表達(dá)了專業(yè)服務(wù)工作者在工作與良知上的沖突，努力調(diào)整自己的腳步，以取得平衡的心路歷程與作為。

看這本書時(shí)，讓我聯(lián)想起去年參加一個(gè)讀書會時(shí)讀的一本書《流浪者之歌》，也是一本與河流有關(guān)的書。書中有一個(gè)擺渡者的角色，總是默默協(xié)助人們穿梭于兩岸，數(shù)十年如一日，閱歷無數(shù)生命?！渡恿鳌返淖髡咭蝗鐢[渡者，協(xié)助臨終者穿越生死門，協(xié)助家屬與失落悲傷共處。與失落共處必然經(jīng)驗(yàn)到悲傷之苦，痛苦的盡頭經(jīng)常是河流沉淀之后的清澈，濾過砂石之后的凈水，生命風(fēng)暴之后的平靜。

在生命河流的流動(dòng)中，且讓我們擔(dān)起擺渡者的角色，與同船共渡者一起流到生命的盡頭吧！