2.主張順民之俗，頌揚(yáng)無(wú)為政治。如高祖、呂太后、孝文帝諸本紀(jì)贊，律書(shū)序，蕭、曹世家贊等篇。漢高祖劉邦，起自匹夫而得“天統(tǒng)”，是因?yàn)樗樏裰?，“承敝易變，使人不倦”。呂太后無(wú)為，“民務(wù)稼檣，衣食滋殖”。漢文帝“能不擾亂，故百姓遂安”，司馬遷許之為“德至圣”的“仁”君。治國(guó)的最高原則是“順民之俗”，要辦老百姓希望辦的事。怎樣才能做到？西漢初的無(wú)為政治就是順民之俗。當(dāng)時(shí)民無(wú)蓋藏，急需休養(yǎng)生息，國(guó)家施政以休養(yǎng)生息為要?jiǎng)?wù)，因此“無(wú)為”不是不做事，而是量力而行。具體說(shuō)，有兩條最基本的國(guó)策：第一，君臣無(wú)為，不舉措暴眾，不濫用民力。該辦的事，能辦則辦，不能辦等到條件成熟再辦。第二，民眾則是有為，士農(nóng)工商全面發(fā)展?！盁o(wú)為”是道家的語(yǔ)言，老子主張“絕圣去智，滅去人欲”。恰恰相反，司馬遷主張一個(gè)人要積極用世，提倡立德、立功、立言的“三立”精神，人生的追求是“不令己失時(shí)，立功名于天下”。司馬遷不認(rèn)為人欲是洪水猛獸，而是發(fā)展生產(chǎn)的動(dòng)力，鼓勵(lì)人人發(fā)財(cái)致富。國(guó)家施政，不是阻遏人欲，而是“善者因之”，即最好的辦法是因勢(shì)利導(dǎo)，讓人民富裕，構(gòu)建和諧社會(huì)。國(guó)家怎樣施政才能達(dá)到這一境界呢？那就是君明、臣賢。明君的榜樣是漢文帝，帶頭執(zhí)法不干預(yù)臣職。賢臣的榜樣是張釋之和馮唐。張釋之依法審案，馮唐直言切諫?！稘h文帝本紀(jì)》與《張釋之馮唐列傳》描繪了一幅開(kāi)明施政的藍(lán)圖。

3.崇尚德治，反對(duì)暴政。在司馬遷筆下，“德治”與“暴政”兩相對(duì)立，褒貶傾向極為鮮明?！短饭孕颉穼⒐攀ハ荣t禹、湯、文、武稱頌為德治之君。將夏桀、殷紂、周幽王、周厲王，以及秦始皇、秦二世這些昏暴之君，貶抑為“暴”。司馬遷用這一政治觀念模式總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，指出暴力不可恃。司馬遷用古今的歷史事實(shí)來(lái)說(shuō)明“得民心者得天下，失民心者失天下”這一民本思想，可以說(shuō)是貫穿《史記》全書(shū)。但司馬遷沒(méi)有到此為止。他不僅認(rèn)識(shí)到了人民力量對(duì)歷史的演進(jìn)起最后的決定作用，而且肯定人民的反暴斗爭(zhēng)，大聲贊美革命行動(dòng)，頌揚(yáng)湯武誅暴，為項(xiàng)羽立本紀(jì)。司馬遷寫(xiě)《刺客列傳》和《游俠列傳》，大旨都是頌揚(yáng)反暴的精神。司馬遷歌頌他們，表現(xiàn)了他同情廣大人民的反暴愿望，這已經(jīng)超出了傳統(tǒng)的儒家思想，受到正統(tǒng)史家的非難。但這正是司馬遷思想的精華之一。