陽明的江西弟子，以鄒守益、歐陽德、聶德、羅洪先為最有造就。羅自有師承，非陽明弟子，心里很想從陽明游，不能如愿，后來陽明也死了。陽明弟子強(qiáng)羅附王，他也就承認(rèn)。羅的學(xué)問比他弟子高深得多；自己靜坐有得，也曾訪了許多僧道。他說：“極靜之時，但覺此心本體如長空云氣，大海魚龍；天地古今，打成一片。”黃佐對于羅的論調(diào)，最不贊同；以為是參野狐禪，否則既謂無物，哪有魚龍。實(shí)在，心雖無物而心常動；以佛經(jīng)講，“阿賴耶識”是恒轉(zhuǎn)如瀑流，就是此意。羅所說“云氣”和“魚龍”是表示動的意思。羅洪先自己確是證到這個地步，前人沒有及他的了。

王時槐的學(xué)問自鄒守益?zhèn)鱽?，見解頗精深。他說：“純無念時，是為一念，非無念也，時之至微者也?！逼┤缥崛巳胨?，一無所夢，這時真可算無念，但和死卻有分別的。就佛法講“意根恒審思量”，意根念念所想的什么？就是“我”，“我”就是“阿賴耶識”。我所以不忘這“我”，便因有了“意根”之故?！拔摇保瑢こＨ硕嗖灰?，譬如自己說了一句話，絕不會疑“這是誰說的？”至于其余對象，我們總要生一種疑慮的。念念想著，和無念竟是差不多；我們從早晨起來感到熱，繼續(xù)熱下去，也就感不到了。所以純無念時，仍有一念。

王艮弟子王棟主張意與心有分，以為“意非心之所發(fā)，意為心之主者”。這種主張，和佛法說有些相同。佛法以“阿賴耶識”自己無作用，有了意根，才能起作用，也就是禪宗所謂“識得主人翁”的意思。劉宗周對于王棟的主張很多采?。煌鯒澴约嚎磿欢?，這種見解，的確是證出的。

陽明、若水兩派以外，有許多士子信仰呂涇野的主張。呂，陜西人，篤守禮教，和朱文公最相近；立言很平正，無過人處。當(dāng)時所以能和湛、王并駕，這也因王的弟子太不守禮法，猖狂使人生厭；那些自檢的子弟，就傾向呂涇野了。原來何心隱習(xí)泰州之學(xué)，差不多和政客一般，張居正恨而殺之；李卓吾師事何心隱，荒謬益甚，當(dāng)時人所疾首痛心的。這守禮教和不守禮教，便是宋、明學(xué)者的大別。宋儒若陸象山見解之超妙，也仍對于禮教拘守不敢離，既禁止故人子的挾妓，又責(zé)備呂東萊的喪中見客。明儒若陳白沙已看輕禮教，只對于名節(jié)還重視，他曾說：“名節(jié)乃士人之藩籬?！蓖蹶柮鞯茏硬褚焉酰鯙楦?，顧亭林（顧炎武）痛罵“王學(xué)”（王陽明所創(chuàng)學(xué)派）也是為此。

湛、王學(xué)問，晚年已不相同，但湛弟子許孚遠(yuǎn)，卻合湛、王為一。再傳至劉宗周（戢山），自己又別開生面，和湛、王都有些不同。劉主張“意非心之所發(fā)”，頗似王棟；“常惺惺”，也是他的主張；這主張雖是宋人已講過，但他的功夫是很深的。

陽明附會朱文公《晚年定論》，很引起一般人的攻訐；同時有羅欽順（整庵）和他是對抗的。羅的學(xué)問，有人說他是朱派，實(shí)在明代已無所謂純粹朱派。羅的見解，又在朱之上，就說是朱派，也是朱派之杰出者。羅本參禪，后來歸入理學(xué)，糾正宋儒之處很多。朱文公所謂“氣質(zhì)之性，義理之性”，羅表示反對，他說：“義理乃在氣質(zhì)之中。”宋人于天理人欲糾纏不清；羅說：“欲當(dāng)即理?！边@種見解，和王不同，較朱又高一著，所以能與陽明相抗衡。清戴東原（戴震）的主張，是師承羅的學(xué)說的。

明末，東林派高攀龍、顧憲成等也講宋人學(xué)問，較陽明弟子能守規(guī)矩；他們有移風(fēng)易俗的本意，所以借重禮法。不過黨派的臭味太重，致召魏忠賢殺害的慘劫。清初，東林派還有流傳，高愈、應(yīng)謙輩也只步武前人吧！