但洋務運動最后以失敗告終，搞了30年的洋務運動，建立起了當時非常強大的北洋水師，可是在一場甲午戰(zhàn)爭中就被打敗了。于是我們開始考慮體制、機制的問題，考慮制度文明的問題。儒家的文明不行，就要批判，就要改，所以要進行制度改革。西方提供了我們兩種榜樣，一種就是像英國、荷蘭那樣走君主立憲的道路，把國王架空，實權放到議會當中，這就是康有為領導的戊戌變法?？墒俏煨缱兎ㄒ矝]有成功。在隨后的第二個階段中，孫中山像法國大革命那樣，徹底推翻了封建王朝，建立了共和制度。但辛亥革命既成功又不成功，因為雖然把皇帝拉下了馬，但是舊軍閥勢力又非常強大。于是人們開始思考精神文明層面的因素。新文化運動就是要改造精神文明，當時首當其沖的就是儒家文化，所以對儒家文化進行了激烈的批判。但這些實際上還是停留在社會政治層面，對于一般世俗生活中傳統(tǒng)的東西并沒有沖擊多少。最后到了“文化大革命”，從根本上鏟除了文化在日常生活中的東西，很多生活習俗消失了。經過了“文化大革命”以后，我們在基本的家庭生活中也把我們的傳統(tǒng)割斷了，所以我們現在很多人對于基本的家庭倫常觀念不是很清楚，有的根本不認同。

二

孔子在《論語》里面有一句話說：“父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！蔽覀円⒎ㄖ粕鐣?，父親包庇兒子，兒子包庇父親，這還“直在其中”？這不符合法律。所以中國人做什么事情都要講合情合理合法，在我們很多人心目中合理合法可以接受，但合情不能接受，認為法律是沒有情的。法是不是就不容情呢？20世紀90年代初我去韓國，想了解一下儒家文化在當下韓國社會中還有什么樣的影響。我發(fā)現，在他們的法律中對包庇罪怎么處理有這樣的規(guī)定：如果隱匿者跟他沒有血緣關系，根據他的罪狀，要判10年；但如果同樣的情節(jié)發(fā)生在和他有血緣的直系親屬之間就可以減刑。這在我們看來有點兒荒唐。但我仔細看他們傷害罪里還有一條，如果人與人之間相互傷害，沒有親族的血緣關系的，根據他傷害的輕重判5年；但如果是直系親屬之間的關系，就得判10年。把這兩條放在一起看，就可以看到法律的意圖：重視親情。我們都知道韓國受中國儒家思想影響極深，所以我看到這兩條后馬上就想到孔子這句話。

我們人間之情大致歸納起來也就是三類：一是親情，二是友情，三是愛情。這三類“情”中最不穩(wěn)固的就是愛情。親情、友情應該是永恒的，愛情卻是變化的。兩個人有愛情，到一定程度后結合了，這個愛情已經轉變成親情了，親情就不能像愛情那么隨便了：我們好就在一起，不好就分手。他要考慮相互之間的責任，這就是親情的要求，就不能夠還停留在愛情上了。我們中國人最重視的一個禮是婚禮。禮，始于冠、本于婚，但現在的婚禮可以說沒有什么規(guī)矩，大家吃吃喝喝，吵吵鬧鬧，順便惡搞一下就完了，沒有留下什么深刻意義。所以我們一定要規(guī)范一下婚禮，要讓兩個人通過婚禮受到一種教育，認識到責任發(fā)生變化了，雙方都要為對方負責；婚前如果講孝道的話，他只要對自己的父母盡孝道就可以了，結婚以后還要為對方的父母盡孝道。如果有了子女，以后他還要對子女負責任。為什么在中國古代婚禮上要一拜天地、二拜高堂呢？就是要感恩，讓他有這種感恩的心。

我們現在的人在這方面是比較缺乏的，以自我為中心，從來沒有想過我的生存、我的成長、我的成就是離不開他人的。沒有天地我們能活得了嗎？在中國人的理念中，天地是一切生命的來源，所以天地是萬物的父母。

荀子講禮有三本，第一就是“天地者，生之本也”，天地是一切生命的本原，所以我們要感謝天地。荀子講“先祖者，類之本也”，中國人的生命觀念是族類觀念，生命是由父母、祖父母給予的。