我不過(guò)撿來(lái)利用而已?！度龂?guó)演義》開(kāi)宗明義就說(shuō)：“話說(shuō)天下大勢(shì)，分久必合，合久必分?！闭f(shuō)的不也就是這個(gè)淺顯的道理嗎？

可是東西方都有人昧于這個(gè)淺顯的道理。特別是在西方，頗有人在有意識(shí)或無(wú)意識(shí)中，覺(jué)得自己的輝煌文化會(huì)萬(wàn)歲千秋地輝煌下去的。中國(guó)追隨者也大有人在。他們根本沒(méi)有意識(shí)到，文化也像世間的萬(wàn)事萬(wàn)物一樣，不會(huì)永駐的，也是有一個(gè)誕生、發(fā)展、成長(zhǎng)、衰竭、消逝的過(guò)程的。

但是，中國(guó)有一句俗話：是非自在人心。人是能夠辨是非，明事理的。以自己的文化自傲的西方人也不例外。在第一次世界大戰(zhàn)以前，西方這種人簡(jiǎn)直如鳳毛麟角。“一戰(zhàn)”爆發(fā)，驚醒了某一些有識(shí)之士。事實(shí)上在“一戰(zhàn)”爆發(fā)前，就有人有了預(yù)感。德國(guó)學(xué)者奧斯瓦爾德·斯賓格勒（Oswald Spengler）在1911年就預(yù)感到世界大戰(zhàn)迫在眉睫。后來(lái)大戰(zhàn)果然爆發(fā)。從1917年起，斯賓格勒就開(kāi)始寫(xiě)《西方的沒(méi)落》。書(shū)一出版，立即洛陽(yáng)紙貴。他的基本想法是：文化都可以分為四個(gè)階段：一、青春；二、生長(zhǎng)；三、成熟；四、衰敗。盡管他的推論方法，收集資料，還難免有主觀唯心的色彩，但是，他畢竟有這一份勇氣，有這一份睿智，敢預(yù)言當(dāng)時(shí)如日中天的、他認(rèn)為在世界歷史上八個(gè)文化中唯一還有活力的文化也會(huì)“沒(méi)落”。我們不能不對(duì)他表示敬意。美中不足的是，他還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到東方文化和西方文化的存在和交流關(guān)系。

在西方，繼斯賓格勒而起的是英國(guó)歷史學(xué)家湯因比。他自稱是受到了前者的影響。二人同樣反對(duì)“歐洲中心主義”，是他們有先見(jiàn)卓識(shí)之處。湯因比繼承了斯賓格勒的意見(jiàn)，認(rèn)為文化——他稱之為“文明”——都有生長(zhǎng)一直到滅亡的過(guò)程。他把人類歷史上的文明分為23種，有時(shí)又分為26種。這些意見(jiàn)都表述在他的巨著《歷史研究》（1934~1961）中，共12卷。他比斯賓格勒高明之處，是引入東方文化的討論。到了70年代，他同日本社會(huì)活動(dòng)家池田大作對(duì)話時(shí)，更進(jìn)一步加以發(fā)揮，寄希望于東方文化。

我并不認(rèn)為，斯賓格勒和湯因比——繼他們之后歐美一些國(guó)家還有一批哲學(xué)家和歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，贊成他們的意見(jiàn)，我在這里不具引——等的看法都百分之百正確。但在舉世昏昏，特別是歐美人昏昏的情況下，唯獨(dú)他們閃耀出一點(diǎn)靈光，是十分難能可貴的。他們的看法從大體上來(lái)看，我認(rèn)為是正確的。如果借用上面提到的古代波斯和阿拉伯人的說(shuō)法，我就想說(shuō)：希臘人及其后代的那一只眼睛，后來(lái)逐漸變成了兩只眼睛；可物極必反，現(xiàn)在快要閉上了。中國(guó)人的兩只眼睛，閉上了一陣，現(xiàn)在又要睜開(kāi)了。

閉上眼睛的歐美人士，絕大多數(shù)一點(diǎn)也不了解東方，而且壓根兒也沒(méi)有了解的愿望。我最近多次聽(tīng)人說(shuō)到，西方至今還有人認(rèn)為中國(guó)人還纏小腳，拖辮子，抽大煙，養(yǎng)小老婆；甚至連文人學(xué)士還有不知道魯迅為何許人者。在這樣地球越變?cè)叫?、信息爆炸的時(shí)代，西方之“文明人”竟還如此昏聵，真不能不令人大為驚異。反觀我們中國(guó)，情況恰恰相反。歐美的一切，我們幾乎都加以崇拜。漢堡包、肯德基、比薩餅，甚至莫須有的加州牛肉面，只要加一個(gè)洋字，立即產(chǎn)生大魅力，群眾趨之若鶩。連起名字，有的都帶有點(diǎn)洋味。個(gè)人名字與店鋪名字，莫不皆然。至于化妝品，外國(guó)進(jìn)口的本來(lái)就多，中國(guó)自造的也多冠以洋名，以廣招徠。愛(ài)國(guó)之士，無(wú)不痛心疾首，譴責(zé)這種崇洋媚外的風(fēng)氣和行為。然而，從一分為二的觀點(diǎn)上來(lái)看，也有其有利的一面。孫子說(shuō)：“知己知彼，百戰(zhàn)不殆?！睂＞蜄|西而論，現(xiàn)在的情況是，我們對(duì)西方幾乎是了若指掌，而西方對(duì)東方則如上面所說(shuō)的那樣，是一團(tuán)漆黑。將來(lái)一旦有事，哪一方面占有利條件和地位，昭如日月矣。

對(duì)西方的文化，魯迅先生曾主張“拿來(lái)主義”。這個(gè)主義至今也沒(méi)有過(guò)時(shí)。