可以說，我們對于理塘的留戀，在于許多未知，它們總是以一種隱含內(nèi)斂潛伏著。到了理塘，不能不去長青春科爾寺看看。因?yàn)樗褪悄欠N深含一種精、氣、神而不外露的典范。

次仁師傅手指著遠(yuǎn)處的長青春科爾寺，像是在給遠(yuǎn)方的客人指看自己的家。那個家，不僅有傳說、有故事、有回憶，更為重要的是還有一往情深的思念。

夏日的長青春科爾寺一別往日的景致。

如果說秋冬時節(jié)它完全被覆蓋于冰雪之下養(yǎng)精蓄銳，那么時下身披太陽光輝的寺院恰似一片輝煌偉岸的宮殿群落，悄然屹立于山體、花團(tuán)錦簇與綠草茵茵之間。

風(fēng)輕云淡，經(jīng)輪和絳紅色是這塊神秘土地上的主色調(diào)。暖融融的日光底下，漫遠(yuǎn)狹窄的石子路上，一兩個手持經(jīng)輪口中呢喃有詞的藏傳佛教教徒邁著緩緩的腳步，循路而上，在絳紅色的寺院外墻映襯下，形成一幅祥和的“釋佛圖”，肅穆而唯美、絢麗而高古。

長青春科爾寺，當(dāng)?shù)厝朔Q它為理塘寺，始建于明萬歷八年（公元1506年），系第三世達(dá)賴?yán)铿嵞霞未胨?。寺廟占地500余畝，鼎盛時期僧侶多達(dá)3700余人，為康區(qū)黃教（格魯派）第一大寺廟。

在藏地，黃教有六大寺院，包括內(nèi)三大寺——西藏的色拉寺、哲蚌寺和呷登寺；外三大寺——理塘的長青春科爾寺、青海的塔爾寺和甘肅的拉卜楞寺。

第三世達(dá)賴?yán)铿嵞霞未耄?543—1588年）于1577年經(jīng)青康赴蒙古，第二年十月十五日在青海接見蒙古大王阿泰汗，并向阿泰汗信眾講述了深廣的如來教授。從此，使全蒙的眾生遠(yuǎn)離外道，信仰如來正法，并修建了許多寺院。

瑣南嘉錯一生最大的成就就是把黃教傳布到內(nèi)蒙古，使內(nèi)蒙古全部蒙族人民改信佛教。

這是他和蒙古大王阿泰汗共同完成的。

當(dāng)時的蒙古人民信仰薩滿教，薩滿教有著很多不良的風(fēng)俗習(xí)慣，如“夫死妻殉”的風(fēng)俗。丈夫死了，不僅讓妻子殉葬，還給死者宰殺很多駝馬作為祭祀等?，嵞霞未朐跁姲⑻┖箷r，說服他廢除不良的風(fēng)俗習(xí)慣，改信了藏傳佛教格魯派，在當(dāng)時來說，是有一定積極意義的歷史事件。瑣南嘉措與阿泰汗的會見，不僅雙方都滿意，明朝中央政權(quán)也很高興。阿泰汗臣服了明朝，解決了屢次在北方與明朝對抗的矛盾。

三十八歲那年，瑣南嘉措在返藏途中，來到理塘吉祥圣地。他為利有情，以定中觀察饒蓋眾生之殊勝善巧方便，并得到諸佛菩薩的多次指點(diǎn)。于1506年農(nóng)歷6月12日開始倡建長青春科爾寺，并且塑造雪域第一大銅鑄鍍金莊嚴(yán)無比的覺沃釋迦牟尼威震三界之佛像。

同時，在理塘講授《密宗道次弟廣論》等，諸多高僧大德從十方八面會聚于此，并嚴(yán)格地按顯宗儀軌來修建長青春科爾寺。

在歷史的長河中，長青春科爾寺曾誕生過第七、第十世達(dá)賴?yán)?，第七、八、九、十一世帕尼拉活佛，第五世嘉木樣活佛和長青春科爾寺第一、二、三世香根活佛等諸多高僧大德，對康區(qū)藏傳佛教的發(fā)展產(chǎn)生了極為重要的影響。

長青春科爾寺早已名震康巴，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。

長青春科爾寺以組織嚴(yán)密而具有典型性。

全寺的宗教、行政和經(jīng)濟(jì)大權(quán)都由香根活佛總攬，下設(shè)“堪布”，參與寺內(nèi)重大寺務(wù)決定，主要負(fù)責(zé)宗教事務(wù)，任期兩年，卸任后可以參加“堪布、格桑會議”。

全寺設(shè)傳號一人掌握著行政大權(quán)，領(lǐng)導(dǎo)寺內(nèi)七大孔村、六個西所（經(jīng)濟(jì)組織），任期兩年；堪布四人，掌管寺內(nèi)經(jīng)濟(jì)，任期五年；鐵棒兩人，掌管寺內(nèi)律，任期一年；滿則一人，主管大殿經(jīng)誦功課。并由上述人員組成“堪布會議”，是全寺最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，決定全寺一切重大事宜。

傳號之下設(shè)“格桑會議”，由各孔村的格桑18人組成，管理孔村事務(wù)?？状迨侨碌淖罨鶎訂挝唬靠状逶O(shè)格桑2～5人，任期五年，格?？梢詤⒓印翱安紩h”，是格桑會議的主要成員。有的孔村還下設(shè)牟村。

另外，寺院還設(shè)有各種管家，負(fù)責(zé)管理香根活佛、堪布的財產(chǎn)。