上風(fēng)上水，往往孕育宇內(nèi)大化、絕世文明。泰山滋潤(rùn)了儒圣孔子，武夷締造了“閩邦鄒魯”和“道南理窟”師祖朱熹。“東周有孔丘，南宋有朱熹，中國(guó)古文化，泰山與武夷。”朱熹誕于閩北，一生有半個(gè)世紀(jì)隱居武夷治學(xué)著說(shuō)、講學(xué)傳道。其《 資治通鑒綱目 》《 論語(yǔ)集注 》《 孟子集注 》《 大學(xué)章句 》《 中庸章句 》《 周易本義 》《 詩(shī)集傳 》《 楚辭集注 》《 伊洛淵源錄 》等81種739卷，繼承周敦頤、二程，兼并釋、道各家思想，以窮理致和、反躬踐實(shí)及居敬為主旨，形成一個(gè)龐大而璀璨的哲學(xué)與儒學(xué)精神價(jià)值系統(tǒng)，為元明清開(kāi)科取士必修科，“學(xué)達(dá)性天”，“大儒世澤”，迄今仍是中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展承先啟后的旗幟。他在山水間悟出曠世“天理”，儼然是站在武夷山巔俯瞰世界的圣哲。他的思想體系成為宋以后封建社會(huì)思想形態(tài)之主流、世界文化史之大觀，似再無(wú)人攀越。朱氏學(xué)說(shuō)與這里的佛教文化“云門三句”迷津、道教文化“洞天仙府”奇觀，寓武夷一體而各呈異彩，發(fā)千聲而通天籟。儒釋道自古既統(tǒng)一又抗衡，甚至不共戴天，而被朱子一統(tǒng)于武夷，乃中華文化之幸事。朱熹的思想體系被世界譽(yù)為“后孔子主義”代表，歐洲學(xué)者斷言最早的歐洲自然科學(xué)理論基礎(chǔ)當(dāng)歸功于莊周、周敦頤、朱熹等人，歐美許多知名大學(xué)都有研究朱熹理學(xué)的博士學(xué)院，這是武夷山被評(píng)為世界遺產(chǎn)的關(guān)鍵因素。

遠(yuǎn)古鴻蒙，開(kāi)天辟地。閩北出了個(gè)朱熹，風(fēng)化了曾經(jīng)凄冷的福建。朱熹立足武夷紫陽(yáng)書院，開(kāi)創(chuàng)匡廬白鹿書院、中原嵩陽(yáng)書院、長(zhǎng)沙岳麓書院，傳道講學(xué)，皓首窮經(jīng)，直至大限歸化?！?nbsp;宋史 》載北宋文人學(xué)者八十九，福建占十七，時(shí)從中央到地方，閩人為學(xué)為官者天下數(shù)一。“凡有井水處，皆能歌柳詞”的柳永，還有中國(guó)文學(xué)史不可淡忘的人物張?jiān)?、劉克莊、嚴(yán)羽，史家鄭樵、袁樞，書法圣手蔡襄，人類最早法醫(yī)專著《 洗冤錄集 》歸結(jié)者宋慈等均誕于福建。人才輩出之地，當(dāng)是文化豐盛之邦。朱子理學(xué)的傳播，使福建文化更快更好地融入中原文化血脈，也鞏固了中原王朝對(duì)閩地的集權(quán)。朱熹將“天理”弘揚(yáng)到極致，實(shí)現(xiàn)“天人合一”。道教追求天人合一的結(jié)果是羽化成仙，但撲朔迷離；佛家主張對(duì)世間萬(wàn)物施以仁慈，但過(guò)于純粹。而朱熹在山水中深悟“天理”，剔除“唯心”“虛無(wú)”，問(wèn)鼎輝煌。因此，武夷山可謂山與水、文化與天理、人文與自然的完美融合，獨(dú)步歷史，天下不再。

既然“天人合一”，那么，在這片土地上就不許悖逆此道。閩越古國(guó)的毀滅，也就在所難免。

秦以前，楚滅越。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，越人勾踐的子孫南逃至武夷，與閩人融合，傳播中原文化，立閩越國(guó)，閩越族從此衍續(xù)，雖偏一隅卻締造聞名遐邇的閩越文化。至今，武夷懸崖絕壁還遺留越人“架壑船棺”、“虹橋板”和“仙船”，神秘，蹊蹺，懸疑，風(fēng)雨滄桑三千八百載。漢代閩越王城遺址，是江南目前保存最完整、出土文物最多的漢代古城址，這座干欄式建筑宮殿在國(guó)內(nèi)古建筑中絕無(wú)僅有，鑿證武夷山曾是閩越國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)與文化中心。都市、文字、青銅器是文明成熟的三項(xiàng)標(biāo)志，武夷全部擁有。這座王城的地理布局、構(gòu)建風(fēng)格，深受中原文化影響又兼閩越文化特質(zhì)。對(duì)于固守大一統(tǒng)的中原王朝，當(dāng)然不能睜一只眼閉一只眼，放任閩越王無(wú)渚擅自稱帝。漢武帝聞之大怒，派大將征剿，一把大火將閩越王城焚為灰燼，殘酷屠城。連同文化一起毀滅，可見(jiàn)漢武帝殘暴的一面。