道教伴隨帝王封禪最早來到泰山，與佛教、伊斯蘭教、基督教等在這里和平相處，播灑一種撫慰眾生的精神力量。玉皇廟聳立泰山所有廟宇之上，對玉皇大帝、碧霞元君的尊崇，仍是泰山宗教主流。泰山背依燕山，東臨渤海，南望魯南平原，風(fēng)水吉地，道教最早占據(jù)也無可厚非。

然而，真正悟出泰山自然與文化真諦的，孔子當(dāng)名列魁首。年少的孔子登上泰山，眺望曲阜，說他看見了城外的白馬。寫詩《 丘陵歌 》：“登彼丘陵，峛崺其阪，仁道在邇，求之若遠(yuǎn)，遂迷不復(fù)，自嬰屯蹇。喟然回慮，題彼泰山。”天下仁善之道不必遠(yuǎn)方探求，就在故鄉(xiāng)山水間。臨終還嗟嘆“泰山其頹乎，梁柱其壞乎，哲人其萎乎”，以泰山預(yù)示自我死亡。《 禮記·曾子問 》《 莊子 》《 列子 》《 史記·老子韓非列傳 》等典籍，曾記載孔子向老子問禮，師從老子?？善袢詿o定論，但孔子的確深受泰山自然與文化，尤其老子思想、道教文化的影響。他登上泰山，尤其感慨“登泰山而小天下”。孔子登泰山，佇極頂，最早看到照耀萬物滋育生命的旭日，承浴東方第一縷光明，頓感天下變小，世界也變小了。于是，悟出老子所說道為“天地之母”，自然乃萬物之本。我在泰山“孔子登臨處”小憩，將孔子后來的思想及儒家思想體系與老子觀點(diǎn)略加比較，不少一致，殊途同歸。

在“民本”上，老子說“圣人無心，以百姓為心”。孔子思想核心是“仁”，胸懷安定天下的政治韜略，勸君主行“德治”“仁政”，“節(jié)用而愛人，使民以時。”“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”反對苛政暴斂，以人為本。孟子則發(fā)揚(yáng)光大：“民貴君輕”，“民為貴，社稷次之”?！?nbsp;禮記·禮運(yùn) 》描繪“天下為公”的“大同”藍(lán)圖：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。”

在“中和”上，老子倡導(dǎo)人的內(nèi)心要像水一樣深沉淡泊，水善利萬物而不去爭奪、不求回報，終成其大，淼淼太和。老子追求人性閑適，“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”，吃什么都好，穿什么都美，住什么都祥和。北京大學(xué)楊立華教授喻為“一塊未雕之木，一片未染之布”。孔子要求為人處世不偏不倚，追求無過無不及的“太和”、“中和”?？鬃诱f：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”“禮之用，和為貴。”“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”也與道家順從自然，彼此彼此，殊途同歸?？鬃舆€倡導(dǎo)：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂立在其中矣。”“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。”人在這樣艱苦的環(huán)境，自然，樸素，潔凈，愜意，令人激動得淚如雨下。從儒家的“中和”中，總能感到這個世界的溫暖，那就在每個人的幸福中。儒家認(rèn)為，人有自由覺醒的心靈，能感覺自身并感知別人，就是幸福之人。自古，越有修養(yǎng)、越有造化的人，越樸實(shí)、越低調(diào)。而今，一些人稍有建樹，就膨脹自我，以至干了壞事，都不敢擔(dān)當(dāng)。