9．認(rèn)

“文化大革命”前，筆者隨父親返福建老家，所聞最驚奇者有二：一是滿街焚香拜佛，二是人人拜干媽。經(jīng)過“文化大革命”，又經(jīng)過改革開放，拜佛和認(rèn)干媽現(xiàn)象都有些許減少，不過至今仍是流行習(xí)俗。至少在福建沿海，“文化大革命”以前人人有干親，形成事實上的“制度”，甚少例外。而在鄰近的廣東地區(qū)，即便沒有人人拜干親，也是十分普遍流行的習(xí)俗?！案蓩尅钡摹案伞弊质潜狈秸f法，在南方沿海地區(qū)，一般稱為“契”，即“契媽”和“契爸”。認(rèn)或者拜的行為，稱為“契”，認(rèn)一個干親或干兒子被稱作“契一個”。

認(rèn)干親的道理很簡單，認(rèn)了干親就多一門親戚，日后兩家人，尤其是干爹媽干子女之間，也好相互照應(yīng)。由于雙方主動認(rèn)親，具有半友半親色彩，屬于友上加親，亦友亦親，關(guān)系肯定比一般的遠(yuǎn)親和朋友更密切。事實上，干親家成年人之間原本多是至交好友，本來就十分融洽，認(rèn)完干親，關(guān)系則更加鞏固。

就功能而言，認(rèn)干親與結(jié)拜兄弟或拜師很接近，都是在沒有血緣關(guān)系的人們之間締結(jié)類血緣關(guān)系，文化學(xué)上叫做泛家族主義制度。但是，它們之間的差別非常明顯。細(xì)心觀察，就會發(fā)現(xiàn)是完全不同的東西。

首先，認(rèn)干親主要發(fā)生在家庭與家庭之間，或者個人與家庭之間，至少在筆者考察的閩南地區(qū)普遍如此。而結(jié)拜和拜師，主要發(fā)生在個人與個人之間，或者個人與江湖幫會之間。這就凸顯兩種不同的群體特征：認(rèn)干爹干媽，多是居家生活的本分人，而結(jié)拜兄弟、拜師拜祖，多是游民、會黨分子、流動生活者。其次，認(rèn)干親是一種家庭概念，它的傳播范圍局限在兩個核心家庭，甚至不擴(kuò)散到雙方的家族遠(yuǎn)親，譬如表親堂親，外戚們的態(tài)度并不因為這個小家庭認(rèn)干親而有明顯改變，干親關(guān)系和名分是不傳遞的。而結(jié)拜和拜師具有團(tuán)伙甚至?xí)h性質(zhì)，一拜就可以拜許多人，比如《水滸傳》有108人。通常拜師后，師父門下所有弟子都是自己師兄弟。歸結(jié)說，認(rèn)干親是兩家人互助，結(jié)拜和拜師以團(tuán)伙為要義，這是二者最大差別。

10．跟

杜月笙早年在上海灘混得有頭有臉的時候，人稱聰明“小諸葛”，放著十六鋪碼頭的大哥不做，毅然托人引薦入大亨黃金榮公館做雜工，為的就是“跟”上大船，他日東山再起。李登輝在康奈爾大學(xué)留學(xué)期間，博士論文《臺灣農(nóng)工部門間之資本流通》獲全美最佳博士論文獎，引起蔣經(jīng)國重視，有意延攬并培植。李登輝“跟”上蔣經(jīng)國后，先后任“政務(wù)委員”、臺北市市長、省主席。1984年被蔣經(jīng)國提升為“副總統(tǒng)”，并進(jìn)入“中常會”，被刻意培植為接班人。1988年蔣經(jīng)國逝世，李登輝繼任“總統(tǒng)”。從這兩個例子看，“跟”是混世要訣，它締結(jié)了與權(quán)威人物的關(guān)系，頗有借力打力之妙，如同船上的乘客們不費吹灰之力，跟著老船長乘風(fēng)破浪，創(chuàng)造輝煌。

跟，就是跟線。線，就是江湖名利場的派系。

跟線，是一種戰(zhàn)略，一種洞察力，并未涉及具體手段。若要付諸實施，還得動用其他手法諸如攀、拉、套、拍、捧等等。為什么說跟線是戰(zhàn)略而已？因為“跟”的作用僅限于制訂規(guī)劃。跟不跟得上，還得看悟性，看自己努力。能跟，則是比這悟性更大的悟性。但別小看這種規(guī)劃，如果跟線不對，一輩子前程就葬送了。

跟線，需要小人物的“高瞻遠(yuǎn)矚”，所謂拿破侖名言：“不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵”，雖位卑而眼界開闊，身處在下層，卻要站在高層的地位來分析大趨勢。這對自己選擇攀附目標(biāo)極為重要。選擇那些前途看好但處在成長期的“潛力股”做靠山，“良好的開端已是成功的一半”，不僅投資低（因為在靠山崛起前就開始依附），而且捷足先登，先下手為強(qiáng)。一伺靠山崛起，便是享受瓜熟蒂落之時，與之已建立生死同盟。當(dāng)然，跟線也有極大風(fēng)險，一旦跟錯滿盤皆輸。