第二天早晨，太陽(yáng)還沒(méi)升起，我被甲帕的歌聲吵醒了。他是唱著歌從古寨走回帳篷的，在這樣美妙的早晨，歌聲別有韻味。

甲帕回來(lái)便生火，火堆上傳來(lái)柴火燃燒的噼啪聲。

我鉆出帳篷，看見(jiàn)蘇洛也起來(lái)了。他用納西語(yǔ)和甲帕說(shuō)著什么，甲帕給了他一拳，他笑著跑到河邊去洗臉。

我拿著洗漱用具走到河邊，忘記脖頸處蛻皮了，用沾了冰涼河水的毛巾擦脖頸，一種鉆心的痛讓我忍不住發(fā)出一聲凄厲的喊叫，嚇得大洋和兩位馬腳子都跑到我身邊，問(wèn)我怎么了。

眼底涌起了淚花，但我咬緊牙把淚咽了下去，笑笑說(shuō)：“不小心碰到蛻皮處了。”

這時(shí)，太陽(yáng)躍出了山巔。幾條狗在一戶(hù)人家的曬壩上嬉戲，院墻上一只公雞扇動(dòng)了幾下翅膀，開(kāi)始鳴叫。隨后古寨里升起炊煙，一隊(duì)馬幫從村里走出來(lái)，聽(tīng)說(shuō)是去依吉馱運(yùn)政府發(fā)放退耕還林的補(bǔ)助糧食。

甲帕打好酥油茶，蘇洛開(kāi)始做早飯，他要做蕎面餅。

木瓜鄉(xiāng)長(zhǎng)來(lái)了，同我們一起吃早飯，邊吃邊聊，講起了俄亞村民們的精神支柱——東巴文化。

俄亞大村的東巴教是明代嘉靖、萬(wàn)歷年間由云南省的麗江、中甸等地傳入的。古寨的村民一直信奉東巴教。東巴教信奉多神，崇拜日月星辰、山水風(fēng)火等自然現(xiàn)象和自然物。東巴教沒(méi)有寺廟，也沒(méi)有嚴(yán)密的組織，奉神話(huà)人物丁巴什羅為始祖。

唐代以后，納西族與吐蕃接觸頻繁，受西藏本教的影響較大。據(jù)說(shuō)，四百多年前，俄亞大村只有四戶(hù)人家，其中東巴多塔家就是專(zhuān)門(mén)從事東巴教活動(dòng)的“經(jīng)師”——東巴教的男性巫師，亦稱(chēng)東巴。東巴全是世襲，彼此沒(méi)有能力高低之分，只有掌握東巴經(jīng)書(shū)知識(shí)多少之說(shuō)。東巴大多數(shù)都是勞動(dòng)人民出身，不脫離生產(chǎn)勞動(dòng)，凡是村里有人敬神、驅(qū)鬼、婚姻、喪葬，都要請(qǐng)東巴去念經(jīng)、做法事，并給他一定的實(shí)物作報(bào)酬。

隨后，木瓜鄉(xiāng)長(zhǎng)帶我們拜訪(fǎng)了古寨里一位德高望重的老東巴。那位東巴老人曾到麗江交流過(guò)東巴文化，回來(lái)后說(shuō)俄亞的東巴文化更原始。

走進(jìn)東巴老人的家，他穿著一身粗布衣，獨(dú)自坐在屋門(mén)口，炯炯有神的目光投向遠(yuǎn)處，口中念念有詞，似在祈禱著什么。

鄉(xiāng)長(zhǎng)很友好地跟老人打招呼，并指向我用納西語(yǔ)跟他說(shuō)著什么。老人看了我一眼，眸子露出激情，扶著木門(mén)緩慢地站起來(lái)，轉(zhuǎn)身進(jìn)屋抱出來(lái)一摞厚厚的《東巴經(jīng)》。

我虔誠(chéng)地迎上前去，老人沒(méi)有立即翻開(kāi)《東巴經(jīng)》，而是用納西語(yǔ)講著，鄉(xiāng)長(zhǎng)翻譯說(shuō)《東巴經(jīng)》是用納西族在本民族語(yǔ)言基礎(chǔ)上創(chuàng)造的象形文字所書(shū)寫(xiě)的，東巴們用這種文字寫(xiě)經(jīng)書(shū)，稱(chēng)為《東巴經(jīng)》。東巴老人說(shuō)，東巴經(jīng)書(shū)約有兩萬(wàn)余冊(cè)，共為五百多卷。早期納西先民對(duì)天地原始狀況和人類(lèi)自身起源認(rèn)識(shí)，都記錄在《東巴經(jīng)》中，并通過(guò)《東巴經(jīng)》傳承下來(lái)。

老人說(shuō)現(xiàn)在村里的東巴經(jīng)書(shū)已經(jīng)很少了，而他保存了兩百多冊(cè)。這些古老的經(jīng)書(shū)已經(jīng)陪伴他一生了，很多都已破舊不堪，他現(xiàn)在要做的就是整理那兩百多冊(cè)經(jīng)書(shū)，重新抄錄翻新，然后傳承給兒子。

老人慢慢展開(kāi)他拿出來(lái)的《東巴經(jīng)》中的《神路圖》，確實(shí)有些破舊了，畫(huà)幅長(zhǎng)十余米，是用比甲骨文還要原始的圖畫(huà)象形文字書(shū)寫(xiě)的，集書(shū)畫(huà)于一體，線(xiàn)條流暢，筆法簡(jiǎn)練，色彩鮮艷?！渡衤穲D》主要用在喪葬時(shí)超度死者亡靈儀式上，從天堂畫(huà)到地獄，布局合理，完整的象形文字在靜默中訴說(shuō)著送魂的過(guò)程。