王陽(yáng)明是在一個(gè)春意盎然的時(shí)節(jié)抵達(dá)龍場(chǎng)的。當(dāng)時(shí)，他寫了一首題為《興隆衛(wèi)書壁》（《王文成公全書》卷十九）的詩(shī)，其中有這樣一句：“鶯花夾道驚春老?！?/p>

由此可見(jiàn)，當(dāng)他抵達(dá)龍場(chǎng)時(shí)，正是花開(kāi)爛漫、燕語(yǔ)鶯啼的好時(shí)節(jié)。但

龍場(chǎng)位于貴州省西北部，是僅有土著山民居住的一個(gè)小村落，它與中原大地完全不同，是一塊難以想象的蠻荒之地。

只要看一下地圖就會(huì)發(fā)現(xiàn)，貴州遠(yuǎn)離京城，自古以來(lái)就被視作蠻夷之地，一直未曾受中國(guó)本土文化的熏陶，自明代開(kāi)始才在當(dāng)?shù)卦O(shè)置行政區(qū)劃。但幸運(yùn)的是，自從王陽(yáng)明來(lái)到此地，這片蠻夷之地慢慢開(kāi)始接觸中華文化。

貴州的中心是貴陽(yáng)，而龍場(chǎng)只不過(guò)是貴陽(yáng)西北的一個(gè)小村寨，這里條件惡劣，道路艱險(xiǎn)，而且王陽(yáng)明和當(dāng)?shù)鼐用裾Z(yǔ)言不通?！蛾?yáng)明先生年譜》曾真實(shí)記錄了當(dāng)時(shí)的情形：“龍場(chǎng)在貴州西北萬(wàn)山叢棘中，蛇虺魍魎，蠱毒瘴癘，與居夷人舌難語(yǔ)，可通語(yǔ)者，皆中土亡命?！薄痘拭鞔笕逋蹶?yáng)明先生出身靖亂錄》也提到：“居無(wú)宮室，惟累土為窟，寢息其中而已。夷俗尊事蠱神，有中土人至，往往殺之以祀神，謂之祈福?！?/p>

王陽(yáng)明初抵龍場(chǎng)，便披荊斬棘，搭建了一間茅草房。茅草房非常小，只有齊肩高，僅夠?qū)捨柯猛緞诶?。王?yáng)明以原有的荊棘為籬笆，墊土為階，臺(tái)階非常低矮，若有若無(wú)，以致讓人感覺(jué)不到它們的存在。

茅草房到處都是縫隙，早晨的涼風(fēng)會(huì)呼呼地吹進(jìn)來(lái)。屋頂鋪著茅草，漏雨是在所難免的，但幸好便于修繕。早晨，可以在茅草房中聽(tīng)到清澈的潺潺流水聲；傍晚，當(dāng)郁郁蔥蔥的森林變得一片淡黑時(shí)，又可以體味那無(wú)盡的森林之趣。

龍場(chǎng)的百姓依然過(guò)著“與鹿豕游33”的野蠻生活，他們相當(dāng)淳樸，經(jīng)常聚到王陽(yáng)明身邊，用全然不知所云的語(yǔ)言向他打招呼。漸漸地，王陽(yáng)明與當(dāng)?shù)厝水a(chǎn)生了骨肉般的親情。當(dāng)?shù)厝嗣刻於紩?huì)送食物給王陽(yáng)明，王陽(yáng)明也會(huì)和他們一起飲酒，有時(shí)會(huì)喝到酩酊大醉。

關(guān)于這一時(shí)期的情況，《皇明大儒王陽(yáng)明先生出身靖亂錄》中的記載是這樣的：“先生初至，夷人欲謀殺先生，卜之于神不吉。夜夢(mèng)神人告曰：‘此中土圣賢也，汝輩當(dāng)小心敬事聽(tīng)其教訓(xùn)?！幌Χ瑝?mèng)者數(shù)人，明旦轉(zhuǎn)相告語(yǔ)。于是有中土往年亡命之徒能通夷語(yǔ)者，夷人央之通語(yǔ)于先生，日貢食物，親近歡愛(ài)如骨肉?！?/p>

王陽(yáng)明來(lái)到龍場(chǎng)之后，不禁想起黃帝和堯帝所處的太古之世，于是寫了一首題為《初至龍場(chǎng)無(wú)所止結(jié)草庵居之》的詩(shī)，末尾有“緬懷黃唐化，略稱茅茨跡”之句。

太古時(shí)期，堯帝的宮殿非常簡(jiǎn)陋，臺(tái)階是泥土做的，且僅有三層，屋頂是用茅草鋪的，連茅草的穗兒都沒(méi)切除。雖然宮殿簡(jiǎn)陋，但堯帝的仁德卻令天下百姓感服，他們遵守人倫道德，心平氣和地生活。堯帝的仁德實(shí)在是太偉大了，就像太陽(yáng)的光輝一樣，人民日日沐浴其中，時(shí)間久了就會(huì)被同化，也就感受不到恩德的特殊存在了。正如《擊壤歌》中所唱道的：“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉！”（《十八史略?帝堯陶唐》）

堯帝的理想是“無(wú)為而治”，他是一位推行“無(wú)為而治”政治思想的偉大君主。

王陽(yáng)明到龍場(chǎng)之后，感覺(jué)這里就如同黃帝和堯帝所處的太古時(shí)代的“理想鄉(xiāng)”，因此即使他身處逆境，也能夠隨遇而安。王陽(yáng)明能夠擁有這樣的心境，全憑他日常不懈的修行。