陽(yáng)明先生，中土之圣哲也。五百年來(lái)，中土之圣哲未有居于陽(yáng)明先生之上者也。岡田武彥先生，東瀛之陽(yáng)明學(xué)者也。百年以降，東亞之陽(yáng)明學(xué)者未有居于岡田武彥先生之上者也。故處今之世，欲學(xué)圣賢，孔孟而外，當(dāng)首推陽(yáng)明；而欲借他山之石攻吾之玉，陽(yáng)明學(xué)失于吾國(guó)而求諸異邦，舍岡田武彥先生又何者適哉！

吾國(guó)自蕺山而后，陽(yáng)明學(xué)斷于中土，存乎東瀛。三百年來(lái)，東瀛陽(yáng)明學(xué)代有傳人，蒸為習(xí)尚；名儒迭興，蔚為大觀。至岡田先生出，其傳不知幾何矣！岡田先生早歲從楠木先生游，始悟東方之學(xué)非概念之學(xué)，遂信奉儒家心性體認(rèn)之學(xué)。中歲后悟心性體認(rèn)之學(xué)正宗在陽(yáng)明學(xué)，遂傾畢生精力究心陽(yáng)明學(xué)，終為陽(yáng)明學(xué)之一代儒宗。依岡田先生，陽(yáng)明學(xué)之根本特質(zhì)為“體認(rèn)培根”，陽(yáng)明學(xué)即是“體認(rèn)培根之學(xué)”。故吾人循此以往，可得陽(yáng)明學(xué)之真精神，可窺儒家心性學(xué)之真面目。

憶昔陽(yáng)明銅像落成龍場(chǎng)，岡田先生至龍場(chǎng)主持典禮，余始與先生有道緣而相交焉。雖言語(yǔ)不通，然先生道容行誼，令余深為感動(dòng)。先生信道之篤，衛(wèi)道之堅(jiān)，當(dāng)世少有能及者。時(shí)先生年近九十，遠(yuǎn)赴龍場(chǎng)祭奠陽(yáng)明先生。歲已入冬，先生衣單，余主祭，以天寒先生年邁請(qǐng)不脫外衣不行跪拜禮，先生不許，堅(jiān)依禮數(shù)以終。后余問(wèn)道請(qǐng)益，如沐春風(fēng)。及別，依依不舍，感泣無(wú)語(yǔ)，是道心之相通，同契之交感，無(wú)間于年齒語(yǔ)言者也。爾后，定忘年之交，受醍醐之賜，先生常致函教誨，并惠寄平生著述。至余建龍場(chǎng)陽(yáng)明精舍，請(qǐng)先生題寫(xiě)山門，先生欣然命筆。如今陽(yáng)明精舍山門之名為先生所題，鐵畫(huà)銀鉤，古雅蒼勁，日日面對(duì)朝暉夕月，山霧松云。嗟呼！今先生往矣，余每過(guò)斯門如見(jiàn)先生其人，得悟先生之靈常存于龍場(chǎng)古驛，而為陽(yáng)明子五百年前龍場(chǎng)悟道之大事因緣乎！

壬辰冬，余赴京與會(huì)，鄧東文君攜岡田先生所著《王陽(yáng)明大傳：知行合一的心學(xué)智慧》中譯稿索序。是稿始于西元1977年，終于西元2002年，逾時(shí)二十五年，乃岡田先生費(fèi)時(shí)費(fèi)力最多之著述。王陽(yáng)明是“行動(dòng)圣哲”，陽(yáng)明學(xué)是“行動(dòng)儒學(xué)”，陽(yáng)明學(xué)之精神貫穿于王陽(yáng)明一生波瀾壯闊之行事中，故欲深窺陽(yáng)明學(xué)，必先詳知陽(yáng)明子之生平事跡也。因余與岡田先生有龍場(chǎng)之道交，又欲使國(guó)人依嚴(yán)肅之陽(yáng)明傳記見(jiàn)陽(yáng)明學(xué)之真精神，故不辭鄧君之雅意，謹(jǐn)為之序云。

蔣慶

陽(yáng)明精舍舍長(zhǎng)

孔元二千五百六十三年冬，盤山叟蔣慶拜序于深圳蓮花山畔之經(jīng)齋