與理智不同，情感直接而無(wú)所顧忌地源自?xún)?nèi)心最深處的主觀核心，充滿了從來(lái)都無(wú)法清楚加以表達(dá)的意義。因而我們可以理解，有時(shí)，它會(huì)對(duì)理智的約束報(bào)以暴力的反應(yīng)。凌駕于情感之上的人的理智似乎有可能是完全不真實(shí)的，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避。對(duì)于瑪麗安和玉嬌龍兩人而言，那種現(xiàn)實(shí)與自然有關(guān)。在瑪麗安看來(lái)，自然具有浪漫主義所賦予它的意義。在玉嬌龍那里，自然在道家的思維方式和生活方式中具有重要意義。要更好地理解李安對(duì)理智與情感—或儒家思想與道家思想—之間關(guān)系的看法，以及他似乎更鐘情于情感而非理智的原因，那么凸顯并區(qū)分情感與理智的每種重點(diǎn)體現(xiàn)就顯得非常重要。

對(duì)于一位西方觀眾而言，瑪麗安對(duì)一切浪漫事物的熱愛(ài)也許較易認(rèn)識(shí)和解釋。她渴望受到情感的驅(qū)動(dòng)，在詩(shī)歌、暴風(fēng)雨和狂野的自然中—正如她向威洛比宣稱(chēng)的那樣，她喜愛(ài)原野上的花朵，而非溫室中的花朵—尋找各種表現(xiàn)方式來(lái)體現(xiàn)自己內(nèi)心最深處之存在的回響。對(duì)瑪麗安而言，人的情感潛流集中體現(xiàn)在了一種理想化的、浪漫愛(ài)情的感覺(jué)之中。這樣的愛(ài)情會(huì)壓倒一切：它是唯一值得為之赴死的事情。它的源泉似乎位于浪漫的崇高感之中，而感覺(jué)是一種對(duì)于自然力量的無(wú)形調(diào)和，只要它不是出于主觀想象之力，則將戰(zhàn)無(wú)不勝。我們可以斷然地說(shuō)，瑪麗安是位英國(guó)浪漫派，因此，她追隨的是愛(ài)德蒙·伯克（Edmund Burke）的哲學(xué)血統(tǒng)。英國(guó)浪漫主義堅(jiān)持認(rèn)為，理智和理性不足以解釋人類(lèi)的基本經(jīng)驗(yàn)。最難駕馭的自然和最能表達(dá)情感的詩(shī)歌是呈現(xiàn)在對(duì)瑪麗安最具吸引力的浪漫主義中的崇高元素。她堅(jiān)持讓愛(ài)德華大聲朗讀她那個(gè)時(shí)代最重要的英國(guó)浪漫派詩(shī)人威廉·古柏（William Cowper）的《被拋棄的人》（The Castaway），這種做法正體現(xiàn)了李安改編本對(duì)情感的偏愛(ài)。

哲學(xué)家們通常主要從康德的《判斷力批判》（Critique of Judgment）的角度來(lái)思考崇高。然而，從歷史上看，英國(guó)人的崇高，以及伴隨它的浪漫主義感覺(jué)，是一種略為不同的類(lèi)型，其至少是部分地來(lái)源于伯克就崇高對(duì)人類(lèi)主體哲學(xué)影響的解說(shuō)。當(dāng)然，康德深受伯克對(duì)崇高本質(zhì)之分析的影響。不過(guò)，這兩位哲學(xué)家的解說(shuō)中存在重要分歧。盡管康德強(qiáng)調(diào)，崇高感可以直接與人類(lèi)在實(shí)體王國(guó)中進(jìn)行推理的能力聯(lián)系起來(lái)，但伯克則更在意提升激情的重要性，而忽視甚至可能否定理性。正如瓦妮莎·L.賴(lài)安（Vanessa L. Ryan）所言，伯克“堅(jiān)持認(rèn)為，崇高是對(duì)與不受思想限制的情緒相結(jié)合的現(xiàn)象世界的知覺(jué)反應(yīng)”。在崇高感之中，意義像內(nèi)在自我一樣變得活躍，卻沒(méi)有來(lái)自理性的影響或干擾。

這種理論有種倫理暗示，瑪麗安含蓄地對(duì)此表示贊同。在她看來(lái)，一個(gè)人感受到的情感力量與這些情感向外部世界的表達(dá)間不應(yīng)當(dāng)存在距離。在李安電影的大部分時(shí)間里，她對(duì)艾莉諾感到失望的基礎(chǔ)都是，艾莉諾在每個(gè)可能的場(chǎng)合都將理智排在第一位。因此，瑪麗安更加贊同承自英國(guó)浪漫主義而非康德的伯克式崇高傳統(tǒng)?？档掠幸鈱徝澜?jīng)驗(yàn)—無(wú)論是美麗的，還是崇高的—與包括倫理在內(nèi)的任何基本的動(dòng)機(jī)形式分解開(kāi)來(lái)（這正是他所說(shuō)的審美經(jīng)驗(yàn)的無(wú)功利性）。雖然在康德看來(lái)，崇高可以感動(dòng)我們，卻又使我們?cè)谂c他人的關(guān)系中基本不受影響，但安德魯·阿什菲爾德（Andrew Ashfield）和彼得·德·保拉（Peter De Bolla）注意到，“英國(guó)傳統(tǒng)一直拒絕放棄審美判斷與倫理行為之間的相互關(guān)聯(lián)……我們?cè)诟呱械臓顟B(tài)下所擁有的經(jīng)驗(yàn)，準(zhǔn)確地說(shuō)，是崇高的情感記錄，不一定非得與我們用以管理自己行為的標(biāo)準(zhǔn)分離開(kāi)來(lái)?！辈藢?duì)崇高的道德含義的態(tài)度在此得到揭示。他說(shuō)，崇高是必不可少的，這樣我們的激情才能得到演練。這些東西使我們對(duì)自己的人類(lèi)同胞擁有了同情心。（眾所周知，與此恰恰相反，在康德看來(lái)，只有在任何浪漫意義上都不屬于情感的尊重之感，才會(huì)在道德王國(guó)中有所收益）