第五個基本的儒家德行是“信”，它可以指誠實(shí)、誠信、忠誠或正直。就字面而言，這個字指的是一個說話的人，而這意味著一個言而有信的人。誠實(shí)不僅涉及外在行為與內(nèi)在活動間的對應(yīng)性（對他人誠實(shí)），而且也涉及到內(nèi)在的一致性（對自己誠實(shí)）。這與“正名”（修正名稱）這一概念密切相關(guān)：一個人必須理解定義一種角色的標(biāo)準(zhǔn)，隨后傾其一生，全力實(shí)現(xiàn)它。武術(shù)不僅涉及對打斗技巧的掌握，而且涉及品行道德的培養(yǎng)：一個只擁有其中一方面的人不能真正被稱為習(xí)武之人。在電影中，李慕白和俞秀蓮都為包括誠實(shí)和正直在內(nèi)的江湖道義所約束。這正是他們覺得無法親近的原因：這樣做會違背他們對孟思昭的誓言，而后者是李慕白的摯友，又是俞秀蓮的未婚夫。

儒家經(jīng)典《中庸》強(qiáng)調(diào)“至誠”的重要性，這個詞可以被翻譯為“創(chuàng)造力”或“最大限度的誠摯”，它指的是自我修為中的本真感?！罢\”使人的行為可以與其自身的自然傾向、他者、過程和事件、天地的轉(zhuǎn)變和滋養(yǎng)活動和諧一致。因?yàn)橐粋€人的自然傾向根植于“天”，所以當(dāng)人通過“至誠”與其自然傾向相接觸時，便會與“天”達(dá)成和諧。通過這種與自然相互關(guān)聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)，一個人就變成了由人、天、地構(gòu)成的天然合一的一分子。“誠”使得人可以積極地與其語境相關(guān)聯(lián)。一個人不是簡單地由語境所定義；他還會借助于與其語境的創(chuàng)造性互動來定義這一語境。因此，“誠”是形成焦點(diǎn)—場域自我之關(guān)鍵?！罢\”的發(fā)展過程在《中庸》中有所描述：

誠者，自成也；而道，自道也。誠者，物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時措之宜也。

“誠”使得人們能夠“包容萬物”—一切構(gòu)成人自我的整體部分的事物、人和事件。通過“誠”，人能夠使自己與天地的焦點(diǎn)—場域關(guān)系臻于完美。與“天”的關(guān)系使人得到教化（“文”），這反過來又會導(dǎo)致德行（“德”）。通過“誠”，人不僅可以反映他身邊的環(huán)境，而且也是那種環(huán)境中的唯一個體，與其他的個體截然相對。自我修為是一個有關(guān)語境關(guān)聯(lián)的、創(chuàng)造性的、積極的過程（在此過程中，人既會被語境所定義，也會去定義語境），而非一個被動的過程（人在其中什么也不做，只等環(huán)境主宰自己。）

總之，儒家思想認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)成為統(tǒng)治之基石的是德行而非法律。所有人都是道德社群的組成部分，統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)以身作則，教育自己的臣民。如果社會由富于德行之人構(gòu)成，那么我們便無須法律來控制其行為。道家思想在這一點(diǎn)上意見相同，盡管它認(rèn)為，德行之基礎(chǔ)是“道”，而非社會。