除了集中登記管理人民，還有方田均稅法和保馬法。王安石的新法正如一切集體制度，絕不肯放任人民自由生活。朝廷一心要照顧百姓，必須確實(shí)知道他們在做什么，擁有哪些東西。正如一切集權(quán)制度，他們沒有特務(wù)就無法統(tǒng)治，于是，特務(wù)制度在熙寧五年（1072年）建立，幸虧蘇東坡當(dāng)時已離開京師。朝廷若不把御史臺控制?。ㄏ喈?dāng)于今天的報章雜志），以甘心效忠的同黨手下人填滿，這個新政權(quán)也是無法發(fā)揮作用的。王安石認(rèn)為，控制文人的思想更屬必要。他和古代的王莽、近代的希特勒一樣，具有“一個國家、一個信仰、一個領(lǐng)袖”的信念。他像希特勒，遭到反對就大發(fā)雷霆?，F(xiàn)代精神病學(xué)家可以把他列為妄想狂。

顯出他的“妄想狂性格”，以及使一切史學(xué)家和批評家公認(rèn)為不可原諒的倒不是他的政治和社會改革作風(fēng)，而是他把自己當(dāng)做經(jīng)書唯一的評注家。以前王莽曾竄改古書，現(xiàn)在王安石寫了《三經(jīng)新義》，還把它定為官方的標(biāo)準(zhǔn)，取代了過去的一切大經(jīng)論家。王安石學(xué)問不錯，但是不足以取代鄭玄、馬融、陸德明等古代巨儒。這樣不僅是濫用權(quán)威，也是污蔑學(xué)術(shù)。試卷通常都引用古文，考生的解釋必須統(tǒng)一。他立下這個新標(biāo)準(zhǔn)，國內(nèi)的讀書人都必須研讀王安石每一方面的意見，從政治原則，佛家色彩極濃的儒家思想到“鶉”“梟”“雉”等字的語源，不一而足。蘇東坡出京之后，有一次監(jiān)考地方考試，曾寫詩說，他對考生思想的統(tǒng)一和貧乏非常痛心。

王安石的《三經(jīng)新義》充滿佛教色彩，和他的語言學(xué)一樣，創(chuàng)意高，學(xué)術(shù)基礎(chǔ)卻不夠深。然而，他深信自己對古代思想和政治制度的分析完全正確?！度?jīng)新義》奇差無比，他死后就被人拋到腦后，沒有一篇留存下來。但在他當(dāng)權(quán)時期卻是應(yīng)考學(xué)者的“圣經(jīng)”，稍微不合宰相的解釋，就會名落孫山。他只花兩年時間便完成了《三經(jīng)新義》，尤其是對學(xué)術(shù)的一大侮辱。這本書在熙寧六年（1073年）三月開始動筆，由他的兒子和一位小政客幫忙，熙寧八年（1075年）六月就出版了。倉促而就的作品被定為儒經(jīng)正統(tǒng)的注釋，王安石意見一改，新的版本馬上問世，考生都知道他們的前途要看自己能不能跟上修訂本而定。

這里不談王安石的學(xué)問，蘇東坡卻覺得實(shí)在難以容忍。他的學(xué)問比王安石強(qiáng)多了。不過我要提一下，王安石的“字說”非常滑稽，和所有半吊子的語源學(xué)差不多。除了《三經(jīng)新義》，當(dāng)時學(xué)者最氣的就是王安石所創(chuàng)的語源討論。他的“字說”研究字的構(gòu)造和起源，不用比較法，卻憑個人的幻想。王安石相信這是他對學(xué)術(shù)最創(chuàng)新、最持久的貢獻(xiàn)，晚年還繼續(xù)研究，完成了二十五卷。西方學(xué)者不難明白，學(xué)者若運(yùn)用想象力，不受科學(xué)方法的約束，要完成二十五卷語源學(xué)實(shí)在太容易了?！盎孟胝Z言學(xué)”一天可以編出十幾部。為什么一個字由某些偏旁組合起來就表示某種意義，倒是很容易也很好玩。王安石有五十多條字說留傳下來，大部分成為茶余飯后的趣聞。蘇東坡和王安石的許多玩笑話都和這些“字說”有關(guān)。

蘇東坡喜歡用歸謬法。中文有一個“鳩”字，由“九”和“鳥”兩部分所構(gòu)成，讀音如“糾”。王安石竟不顧語音學(xué)的道理，一心想從字意找出些趣談。有一天，蘇東坡和王安石閑聊，忽然問道：“對了，‘鳩’字為什么由‘九’和‘鳥’所構(gòu)成？”王安石答不出來。蘇東坡取笑他說：“我告訴你，詩經(jīng)說‘鸤鳩在桑，其子七兮’。七只小鳥加上父母兩個，不就是九個嗎？”