在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》一文里，他說(shuō)：

生命何以必需繼續(xù)呢？就是因?yàn)橐l(fā)展，要進(jìn)化。個(gè)體既然免不了死亡，進(jìn)化又毫無(wú)止境，所以只能延續(xù)著，在這進(jìn)化的路上走。走這路須有一種內(nèi)的努力，有如單細(xì)胞動(dòng)物有內(nèi)的努力，積久才會(huì)繁復(fù)，無(wú)脊椎動(dòng)物有內(nèi)的努力，積久才會(huì)發(fā)生脊椎。所以后起的生命，總比以前的更有意義，更近完全，因此也更有價(jià)值，更可寶貴；前者的生命，應(yīng)該犧牲于他。

一個(gè)顛倒了的價(jià)值觀，須要用新的邏輯把它顛倒過(guò)來(lái)，這才能合乎近代以來(lái)的社會(huì)潮流。但做到此點(diǎn)，不是毀掉人情與人性的美，而是繼續(xù)這種人情和美的精神。而那手段，則是文化的改變，以誠(chéng)與美的精神為之。他認(rèn)為做到此點(diǎn)，首先是“愛(ài)”，“用無(wú)我的愛(ài)，自己犧牲于后起新人。”“愛(ài)”與“犧牲”，在魯迅看來(lái)是建立新的道德倫理的條件。而實(shí)施這新道德，魯迅談到了以下三種看法：一是理解，二是指導(dǎo)，三是解放，這樣才能夠把中國(guó)文化引向另一個(gè)天地。

魯迅談?wù)撨@樣的話題的時(shí)候，顯得有些天真，樂(lè)觀的預(yù)言壓倒了先前的惆悵。這個(gè)語(yǔ)境里的思想，除了進(jìn)化論的痕跡，大概還有易卜生主義的影子。進(jìn)化的結(jié)果一定是后起的好于以前的，而易卜生的思想則無(wú)疑是人道的與個(gè)性的精神的盤(pán)詰。中國(guó)舊道德，其結(jié)果產(chǎn)生了奴性的人格，這是可惜的。王得后在《魯迅與孔子》一書(shū)里，對(duì)此分析得很透徹，他說(shuō)：

王得后是看到了問(wèn)題的根本的。魯迅視野里的孔子遺產(chǎn)，在這樣的層面上是遠(yuǎn)離現(xiàn)代人的需求的，個(gè)性潛能未得開(kāi)掘，不能不說(shuō)是一個(gè)缺陷。

而這個(gè)缺陷都集中表現(xiàn)在生存的狀態(tài)，以及漢語(yǔ)言的體系里了。

儒家文化演進(jìn)中出現(xiàn)的奴性，導(dǎo)致了整個(gè)民族劣根性的產(chǎn)生。自然，中國(guó)的社會(huì)問(wèn)題復(fù)雜，奴性的因素還殘留在其他文化的形態(tài)里。奴性是統(tǒng)治者建立的文化輻射的結(jié)果，大眾與士大夫，都在所難免。而且這一切都在日常文化里，似乎已經(jīng)是視而不見(jiàn)的現(xiàn)象了。

魯迅對(duì)奴性的敏感，是從自己的生命感受開(kāi)始的。祖父的入獄和父親的病且不說(shuō)，僅自己在日本、教育部的經(jīng)歷，都有恥辱的記憶在。《燈下漫筆》寫(xiě)道：他的存款貶值后，很有些恐慌，后來(lái)聽(tīng)說(shuō)鈔票可以換回現(xiàn)銀，雖折了大半，可是內(nèi)心卻還是歡喜。他于是自嘲地嘆道：

自己就是一個(gè)奴隸，這是他感悟到的。所以當(dāng)他寫(xiě)到阿Q的時(shí)候，我們有時(shí)候也隱隱可以感受到他對(duì)自己的拷問(wèn)，誰(shuí)能說(shuō)這里沒(méi)有他的影子？魯迅說(shuō)他對(duì)自己的解剖，不亞于對(duì)別人的譏諷，都是對(duì)的。