空與有

當(dāng)我們說(shuō)存在是一個(gè)靈，而非一件物時(shí)，甚至當(dāng)我們提問(wèn)存在是一件物，還是一個(gè)靈時(shí)，我們的處境就相當(dāng)危險(xiǎn)。我們可能要拋棄或拒絕身邊的日常事物，去尋找虛無(wú)縹緲的靈，虛構(gòu)彼岸的世界，造一座奧林匹斯山脈，于是我們便要在靈物二元論中偏執(zhí)一個(gè)極端了。這樣的表達(dá)也許更好些：存在不僅僅是一件物，而且是一個(gè)運(yùn)化著的靈。

存在不是死守一間空房子直到地老天荒，存在總是要與事情遭遇，存在就是一大堆事情，一系列行為動(dòng)作，商務(wù)、政變、戰(zhàn)爭(zhēng)、飲食、賽馬、睡覺(jué)、生孩子、洗廁所，等等。還有各種各樣的偶然事故像密集的炮火在我們當(dāng)中爆發(fā)，我們不可能不被命中。存在就是做事，存在就是行動(dòng)，存在必須有所造就，建功立業(yè)。這是一個(gè)古老的命題，也是一種日常的觀(guān)念。中國(guó)的儒家歷來(lái)重視入世做事。孔子為推行仁政游列國(guó)臉有菜色。宋儒中更有陳亮、葉適這樣的事功派，極力反對(duì)耽空守?zé)o至于枯頑不靈的虛無(wú)主義。這種反撥是十分必要的，因?yàn)閷?duì)于空無(wú)很容易產(chǎn)生誤解，使之失去真實(shí)妙用，成為一種病。以一種偏差去糾正另一種偏差，以一種誤解去對(duì)付另一種誤解是很有效果的，但是不要把一時(shí)的方便當(dāng)作最后的究竟，不要把對(duì)治當(dāng)成果位。

西方有深厚的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義傳統(tǒng)。在這種傳統(tǒng)中，人們只相信多數(shù)人都看得見(jiàn)摸得到的事實(shí)，把概念的定義規(guī)定到不容商量的清晰。存在就是在場(chǎng)，而在場(chǎng)就是相對(duì)于感官的顯現(xiàn)。這種傳統(tǒng)哺育了事功派和實(shí)用主義。存在就是做事，存在就是行動(dòng)，除此之外，別無(wú)其他，連愛(ài)也是一種造作。薩特稱(chēng)得上是西方現(xiàn)代事功派的杰出代表，他不僅要做事，而且要做人，規(guī)定和鑄造人的本質(zhì)，把事情做到人的頭上來(lái)了。在薩特那里，人成了自我籌劃設(shè)計(jì)、自我選擇、自我完成的工藝品。薩特認(rèn)為存在先于本質(zhì)，人之初的存在是沒(méi)有本質(zhì)的，像一個(gè)空空的瓶子，本質(zhì)、意義和價(jià)值等都有待于裝填。過(guò)去，這種活是由上帝來(lái)干的，現(xiàn)在，上帝離開(kāi)了人類(lèi)，這種活也只能而且必須由我們自己來(lái)完成了，不能指望別的。他說(shuō)：“人只是他企圖成為的那樣，他只是在實(shí)現(xiàn)自己意圖上方才存在，所以除掉自己的行動(dòng)總和之外，什么也不是?！保ā洞嬖谥髁x是一種人道主義》，上海譯文出版社，第18頁(yè)）“一個(gè)人不多不少就是他的一系列行徑；他是構(gòu)成這些行徑的總和、組織和一套關(guān)系”（同上書(shū)，第19頁(yè)），除此之外，沒(méi)有真實(shí)，因?yàn)榇嬖诩词秋@現(xiàn)，“顯現(xiàn)的后面什么也沒(méi)有，它只是揭示了自己”。