古文《尚書(shū)》，讀應(yīng)《爾雅》。自史遷、馬、鄭以及偽孔，俱依《爾雅》作訓(xùn)?；蛞詾橐馈稜栄拧丰尅渡袝?shū)》，當(dāng)可謋然理解，而至今仍有不可解者，何也？此以《爾雅》一字?jǐn)?shù)訓(xùn)，解者拘泥一訓(xùn)，遂致捍格難通也。如康有五訓(xùn)：安也、虛也、苛也、蠱也，又五達(dá)謂之康。《詩(shī)·賓之初筵》：“酌彼康爵。”鄭《箋》云：“康，虛也。”《書(shū)·無(wú)逸》：“文王卑服，即康功田功?！眰慰子?xùn)為安人之功。不知此康字當(dāng)取五達(dá)之訓(xùn)。康功田功即路功田功也?！段鞑琛罚骸肮侍鞐壩?，不與康食。”偽孔訓(xùn)為不有安食于天下。義雖可通，而一人不能安食，亦不至為天所棄。如解為糟糠之糠，則于義較長(zhǎng)。故依《爾雅》解《尚書(shū)》當(dāng)可十得七八，要在引用得當(dāng)耳。然世之依《爾雅》作訓(xùn)者，多取《釋詁》、《釋言》、《釋訓(xùn)》三篇，其余十六篇不甚置意，遂至五達(dá)之康一訓(xùn)，熟視無(wú)睹，迂回難通，職是故耳。

《經(jīng)義述聞·春秋名字解詁》：鄭公孫僑字子產(chǎn)，既舉《爾雅·釋樂(lè)》之訓(xùn)，大管謂之簥，大籥謂之產(chǎn)；復(fù)言僑與產(chǎn)皆長(zhǎng)大之意。實(shí)則僑借為簥而已?！峨x騷》：“吾令蹇修以為理?！崩砑葱欣碇?，使也。蹇修，王逸以為伏羲氏之臣，然《漢書(shū)·古今人表》中無(wú)蹇修之名，此殆王逸臆度之言。案：《爾雅·釋樂(lè)》，徒鼓鐘謂之修；徒鼓磐謂之蹇。以蹇修為理者，彼此不能相見(jiàn)，乃以鐘鼓致意耳。司馬相如以琴心挑之，即此意也。是知《爾雅》所釋者廣，故書(shū)雅訓(xùn)悉具于是，學(xué)者欲明訓(xùn)詁，不能不以《爾雅》為宗?！稜栄拧匪痪哒?，有《方言》、《廣雅》諸書(shū)足以補(bǔ)闕?！斗窖浴烦捎谖鳚h，故訓(xùn)尚多?！稄V雅》三國(guó)時(shí)人所作，多后起之訓(xùn)，不足以釋經(jīng)。《詩(shī)·商頌》 ：“受小球大球。”“受小共大共?！泵秱鳌芬郧?yàn)橛?，以共為法，深合古?xùn)?！督?jīng)義述聞》以為解球?yàn)橛?，與共殊義，應(yīng)依《廣雅》作訓(xùn)，拱、球，法也。改字解經(jīng)，尊信《廣雅》太過(guò)矣。要知訓(xùn)詁之道，須謹(jǐn)守家法，亦應(yīng)兼顧事實(shí)。案《呂氏春秋》：夏之將亡，太史終古抱其圖法奔商，湯之所受小共大共，即夏太史終古所抱之圖法也?！稌?shū)序》：“湯伐三朡，俘厥寶玉，誼伯、仲伯作典寶。”此《湯誓》文，非序也。即湯所受之大球小球也。古人視玉最重，玉者，所以班瑞于群后?！吨芏Y·大宗伯》：“以玉作六瑞，以等邦國(guó)。王執(zhí)鎮(zhèn)圭、公執(zhí)桓圭、侯執(zhí)信圭、伯執(zhí)躬圭、子執(zhí)谷璧、男執(zhí)蒲璧?！币蝗绾笫乐t印，所以別天子、諸侯之等級(jí)也。湯受法受玉，而后可以發(fā)施政令，為下國(guó)綴旒。依《廣雅》作訓(xùn)，于義未安。