再就宋以來(lái)的理學(xué)和九流比較看來(lái)，卻又相去一間了。黃梨洲說(shuō)：“自陽(yáng)明出，儒釋疆界，邈若山河。”實(shí)在儒、釋之界，宋已分明，不過(guò)儒、釋有疆界，便是宋以后未達(dá)一間之遺憾。宋以后的理學(xué)，有所執(zhí)著，專講“生生不滅之機(jī)”，只能達(dá)到“阿賴耶恒動(dòng)如瀑流”，和孔子“逝者如斯夫，不舍晝夜”地步，那“真如心”便非理學(xué)家所能見(jiàn)。孔子本身并非未嘗執(zhí)著，理學(xué)強(qiáng)以為道體如此，真太粗心了！

至于佛法所有奧妙之處，在九流卻都有說(shuō)及，可以并駕齊驅(qū)。佛法說(shuō)“前后際斷”，莊子的“無(wú)終無(wú)始，無(wú)幾無(wú)時(shí)；見(jiàn)獨(dú)而后，能無(wú)古今”，可說(shuō)是同具一義的。佛法講“無(wú)我”，和孔子的“毋我”、“克己復(fù)禮”，莊子的“無(wú)己惡乎得有有”，又相同了。佛家的“唯識(shí)唯心說(shuō)”：“心之外無(wú)一物，心有境無(wú)，山河大地，皆心所造”，九流中也曾說(shuō)過(guò)。戰(zhàn)國(guó)儒家公孫尼子說(shuō)“物皆本乎心”，孟子說(shuō)“萬(wàn)物皆備于我”，便是佛家的立意。佛家大乘斷“所知障”，斷“理障”；小乘斷“煩惱障”，斷“事障”?？鬃诱f(shuō)“我有知乎哉？無(wú)知也”，老子說(shuō)“玄之又玄，眾妙之門(mén)”，又說(shuō)“滌除玄覽”，便是斷“所知”和“理”障的了。佛法說(shuō)“不生不滅”，莊子說(shuō)“無(wú)古今而后入于不死不生”，“不死不生”就是“不生不滅”。佛法說(shuō)“無(wú)修無(wú)證，心不見(jiàn)心，無(wú)相可得”，孟子說(shuō)“望道而未之見(jiàn)”道原是不可見(jiàn)，見(jiàn)道即非道，莊子說(shuō)“斯身非吾有也，胡得有乎道”，又相同了。照這么看來(lái)，“九流”實(shí)遠(yuǎn)出宋、明諸儒之上，和佛法不相出入的。

我們研究哲學(xué)，從宋人入手，卻也很好，因?yàn)闀x人空談之病，宋人所無(wú)，不過(guò)不要拘守宋學(xué)，才有高深的希望。至于直接研究佛法，容易流入猖狂。古來(lái)專講佛而不講儒學(xué)的，多不足取，如王維降安祿山，張商英和蔡京輩往來(lái)，都是可恥的。因?yàn)檠芯糠鸱ǖ木邮?，只有五戒，在印度社?huì)情形簡(jiǎn)單，或可維持，中國(guó)社會(huì)情形復(fù)雜，便不能維持了。歷來(lái)研究儒家兼講佛法的，如李習(xí)之、趙大州口不諱佛，言行都有可觀?？梢?jiàn)研究佛法，非有儒學(xué)為之助不可。