羅斯柴爾德金融王朝未能永延帝祚。五位虎子中最年幼的詹姆斯1868年死于巴黎，從此家族內(nèi)的團(tuán)結(jié)不再堅(jiān)如磐石。將異姓者拒之門外的家族經(jīng)營方式漸漸不再適應(yīng)形勢。19世紀(jì)末，美國的摩根公司崛起，小摩根在第一次世界大戰(zhàn)時(shí)為協(xié)約國政府籌集巨額貸款，勢力日升。羅斯柴爾德家族失去了早年的“銳氣”，男性成員漸漸變?yōu)槿の陡哐诺募澥?、學(xué)者，熱衷于購買鄉(xiāng)間豪宅、收藏藝術(shù)品、從事動物學(xué)研究（并作出過重大貢獻(xiàn)）的新一代的羅斯柴爾德們似乎并不為家族地位的相對式微而遺憾。

19世紀(jì)40年代初，德國神學(xué)家布魯諾·鮑威爾在《猶太人問題》上指出，猶太人在名義上可能沒有政治權(quán)利，但是他們施加政治影響幾乎不受限制，他們的金錢在決定帝國的命運(yùn)。抽象談?wù)摗懊裰鳌焙汀罢螜?quán)利”的人也應(yīng)看到財(cái)力如何影響具體的權(quán)力運(yùn)作。馬克思（其父母系改宗新教的猶太人）對此書的評論包含了馬克思主義核心思想的萌芽，對此感興趣者不妨一讀。馬克思說，猶太人信奉的猶太教實(shí)為財(cái)神教，全世界都在猶太人影響下皈依了這財(cái)神教；猶太人要爭取政治權(quán)利，首先應(yīng)該把自己從這財(cái)神教中解放出來。

從鮑威爾的觀點(diǎn)想起我國元朝的一些社會現(xiàn)象。元代的種族等級中蒙古人居首，色目人次之，以下則是漢人、南人（漢人、南人之分以金與南宋的疆界為斷）。南人地位最卑，但多地主富豪，經(jīng)濟(jì)勢力強(qiáng)大，政府時(shí)常求助于江南的財(cái)富階級。據(jù)《元典章》記載，南方商賈“侮弄省官，有同兒戲”。在杭州路，地主豪門操縱官府、威逼吏員的事例時(shí)有發(fā)生?！懊坑龉倮舻饺?，百計(jì)鉆刺，或求其親識引見，或賂其左右吹噓，既得進(jìn)具，即中其奸，始以口味相遺，繼以追貨饋送，窺其所好，漸以苞苴，愛聲色者獻(xiàn)之美婦，貪財(cái)利者賂之玉帛，好奇異者與之玩器；日漸一日，交結(jié)已深，不問其賢不肖，序齒為兄弟……貪官污吏，吞其鉤餌，唯命是聽，欲行即行，欲止即止，稍有相違，發(fā)言告訴，被其措勒，拱手俯聽?！泵晒湃瞬徽撛谡紊线€是在種族政策上都居統(tǒng)治地位，但他們中有的人卻因財(cái)力不濟(jì)竟把子女賣給南人為奴。

《羅斯柴爾德家族》是一部重要著作，它在某種程度上向讀者揭示了“權(quán)力走廊”的內(nèi)部機(jī)制和歐洲一些民族排外、排猶的丑惡心態(tài)的產(chǎn)生原因?！短┪钍繄?bào)文學(xué)增刊》2000年年底請一批作者推薦已往一千年里的優(yōu)秀文學(xué)作品，莎士比亞、蒙田、但丁、塞萬提斯是一再提及的名字。筆者建議千禧年重讀莎士比亞的《雅典的泰門》和巴爾扎克的《紐沁根銀行》。弗格森新作上卷副題為“金錢的宣揚(yáng)者”，海涅曾說：“金錢是我們時(shí)代的上帝，羅斯柴爾德是它的宣揚(yáng)者。”財(cái)富所到之處盡是紅地毯的招待，它在世界范圍內(nèi)取得空前的勝利，它的精神已滲透到人心深處，這可以告慰老羅斯柴爾德的在天之靈。既然金錢是上帝，駱駝必能穿過針眼，他的靈魂一定在天堂。